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PROPUESTA DE HERNAN FUENTES PARA FEDERALIZAR PERU

2009-02-02T09:47:00.000-08:00

PROPUESTA DE PUNO
FEDERALIZAR EL PERU
"Este es un tema que se está planteando desde Puno de una manera multipartidaria, conjunta. Planteamos el establecimiento de un nuevo sistema de organización política para nuestro país. En segundo lugar se ha trabajado desde los distritos y provincias".
"Es una propuesta para el debate nacional, queremos que lo entiendan de esa manera. No se tiene ninguna intención separatista o divisionista como algunos lo han querido presentar. Lo que planteamos es una nueva propuesta de organización política para nuestro país, que debe pasar necesariamente por el cambio de la Constitución del Estado".

Hernán Fuentes.

¿República unitaria?
El Perú es hoy una república unitaria. Y uno su Estado. Este postulado de “unidad” es tan antiguo como la república misma. La primera formulación explícita del mismo se dio en Art 1° de la Constitución de 1823 bajo el texto: “Todas las provincias del Perú, reunidas en un solo cuerpo, forman la Nación peruana”.

Posteriormente se reafirmó ese postulado en las Constituciones de 1828, 1834 y 1839. Del mismo modo en la de 1856, y se repitió casi literalmente en las constituciones de 1860, 1867 y 1920.

Recién en la Constitución de 1933, se explicita “El Estado es uno e indivisible”. En la Constitución de 1979, en el Art. 79, se dice en cambio: “El Perú es una República democrática ... Su gobierno es unitario...”. Finalmente, en la Constitución de 1993, retomándose exactamente el texto de la de 1933, el Art. 43° postula que “el Estado es uno e indivisible”.
Por otro lado, en múltiples ocasiones ha habido gobiernos paralelos.

Y, finalmente, por lo menos en una ocasión, no ha habido Estado unitario. En efecto, en marzo de 1836 quedó constituido el Estado Sud Peruano conformado por los entonces existentes departamentos de Arequipa, Ayacucho, Cusco y Puno. Y meses después, en agosto del mismo año, quedó formado el Estado Nor Peruano con la integración de los departamentos de Amazonas, Junín, La Libertad y Lima. Uno y otro, conjuntamente con Bolivia, dieron forma en octubre de ese mismo año a la Confederación Perú Boliviana, cuya vida apenas duró veintiséis meses. Fue liquidada en enero de 1839, tras la batalla de Yungay, con la intervención de la Burguesía chilena y su ejército.

Estados federales para cambiar el Perú
La historia muestra que a este respecto nuestras constituciones, todas, sin excepción, reflejan deseos más no la realidad que se ha dado y se da en nuestro país. Porque no corresponde hablar de “unidad de la nación” en un país que hasta hoy, legítimamente y para orgullo de todos, es “multinacional”.

La propuesta de que la Región Puno sea un Estado Federal, es una premisa para que en el Perú las otras regiones tomen opción por convertirse en estados federales que podrá conllevar a que se modifique la hechura fujimorista de la Constitución Política del Perú de 1993, por que los hechos sociales y políticos de los ciudadanos y ciudadanas se convierten en derecho y legal.

Así fue la lucha de los campesinos por la tierra y reforma agraria. La lucha armada de las guerrillas del Comandante Luis de la Puente Uceda, del Comandante Lobatón Milla, Javier Heraud y del camarada Hugo Blanco Galdos de 1965 fue por reforma agraria, tierra para los campesinos y por el poder político, que obligó a que se legalizara la reforma agraria. Lo legalizó de manera tramposa el primer gobierno de Fernando Belaúnde.

Quién legalizó y ejecutó de manera seria la lucha de los campesinos y guerrilleros por la tierra y reforma agraria, fue el General Juan Velasco Alvarado. En las leyes y constituciones antes de la Carta Magna de 1979, no estaba contemplada la realización de la reforma agraria.
La lucha de los trabajadores, campesinos y pueblos de los años de 1970 por la regionalización y descentralización, legalizó la Constituyente de 1979 y lo ejecutó el primer gobierno del APRA y Alan García Pérez, bajo la presión de los pueblos, trabajadores, campesinos y de la izquierda.

Hoy la lucha por Puno Estado Federal y la secuencia de otras regiones como estados federales, quieran o no quieran tendrá que ser legalizado. La legalización tendrá que hacerse a través de una Asamblea Constituyente. La propuesta de REGIÓN FEDERAL QUECHUA-AYMARA por el Presidente de la Región Puno, 07 consejeros regionales y algunos funcionarios del Gobierno Regional Puno, es una premisa para el cambio estructural del Perú.

Que sepan, los opuestos al encaminamiento de la Región Federal Quechua-Aymara (Puno Estado Federal), que los Estados Unidos de Norteamérica que es el imperio que domina el mundo, principalmente a los países subdesarrollados, entre ellos nuestro país; es la unión de estados federales, por eso se llama Estados Unidos de América (EE. UU. AA.). La ciudad de Washington que es la capital de los EE. UU. [Distrito Capital de los EE. UU. (Washington DC)], New York y Miami es donde tienen sus mansiones muchos aristócratas, oligarcas, los del poder económico y político del Perú, aunque otros tienen sus aposentos en otras ciudades de los EE. UU. Los EE. UU. que muchos sueñan irse o ya se han ido, es la confederación de 50 estados federales.

El UNITARISMO y el FEDERALISMO en nuestra Historia
La actual República unitaria o Estado unitario, que con tanto fervor defienden algunos “mistis” y alienados de nuestra región, tiene formalmente tiene acumulados 187 años de vigencia.
Sin embargo, el esquema “unitario” aparece de hecho en los Andes con el Imperio Chavín, con una vigencia de casi mil años. Se reeditó durante el Imperio Wari, durante casi cuatrocientos años. Y con el Imperio Inka por espacio de casi noventa años. Todos ellos fueron precisamente los períodos de la historia andina en que contra lo que sostiene la historiografía tradicional, menos se desarrollaron los pueblos andinos. Sometidos a un brutal centralismo, contribuyeron todos con su riqueza a que sólo se desarrollaran los centros hegemónicos: Chavín de Huántar, Wari (Ayacucho) y Cusco.

Tras la conquista, el esquema “unitario” volvió a reeditarse durante los 289 años de la Colonia. La riqueza de los pueblos andinos, en cantidades inconmensurables, fluyó interminable nuevamente hacia la sede imperial: España. A cambio, los pueblos del Perú se empobrecieron hasta el límite de lo inimaginable.
Y durante la República, como ha quedado mostrado hasta el hartazgo, el esquema “unitario” viene dejando un saldo de centralismo suicida, y de pobreza y atraso inaudito en todas las provincias del interior del Perú.

Por su parte la hasta ahora frustrada idea de hacer del Perú una República Federal es tan vieja como la República misma.
En efecto, se debatió en el primer Congreso del Perú, en 1822, cuando todavía no se habían librado las batallas de Junín y Ayacucho que sellaron la independencia del Perú.

Dice Basadre que “el Congreso rechazó en su sesión de 26 de noviembre de 1822, la proposición de Sánchez Carrión para que fuera implantado el régimen federal de gobierno”.
Años más tarde, pero pensando en la reunión de los territorios que había ayudado a liberar, Bolívar preconizó la idea de una República Federativa, y la impuso en la Constitución de 1826, que sin embargo no tuvo ninguna vigencia.

Basadre en su célebre Historia de la República del Perú destaca la adhesión de los representantes por Arequipa a la idea federativa, durante las deliberaciones previas a la dación de la Constitución que alentaba Bolívar. Y recuerda que por entonces, con difusión en todo el sur del país, se editaba en esa ciudad un diario llamado nada menos que El Federal, que ya tan tempranamente denunciaba “el centralismo de Lima”.

Poco puede decirse de la experiencia federal, bajo la Confederación Perú Boliviana. Fue básicamente impulsada por el general Andrés de Santa Cruz, con la aspiración de reconstituir tanto la idealizada unidad que se había dado en la antigüedad durante el Imperio Inka, y sólo durante él (porque ni Chavín ni Wari incluyeron el Altiplano); cuanto la unidad administrativa que se había dado durante la Colonia, y hasta 1776 (en que Bolivia pasó a jurisdicción del virreinato del Río de La Plata).

Pero no puede dejar de señalarse que la Confederación Perú Boliviana fue también el reflejó la intensa lucha por el poder entre las aristocracias del sur y norte del Perú, en la que ésta, en alianza con el ejército chileno, derrotó a aquélla, liquidó la experiencia federal y volvió a hegemonizar sobre todos los pueblos del territorio peruano.
Y, por lo demás, ni la conformación del Estado Sud Peruano, ni la del Estado Nor Peruano tenían asidero histórico. En ninguno de los dos espacios se había dado experiencia unitaria de ningún tipo en la antigüedad.

Mariátegui erró involuntaria e inadvertidamente cuando sostuvo que la idea federalista no muestra en nuestra historia raíces verdaderamente profundas.
Sin duda, con la información de que se dispone hoy, sería un abanderado firme y decidido del federalismo.
Pues él, como pocos, combatió tan lúcidamente el centralismo: “Uno de los vicios de nuestra organización política es, ciertamente, su centralismo” dijo con claridad meridiana en la década del 20, en Regionalismo y Centralismo, el sexto de sus célebres 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana.

La Historia nos señala el camino
La Historia, nos dice que desde el colapso del Imperio Chavín hasta el surgimiento del Imperio Wari, es decir, durante ochocientos años, los pueblos andinos desarrollaron verdaderamente, cada uno en su espacio ancestral, ricas y fructíferas experiencias de autonomía. Fue el período de formación de las naciones andinas.
Así, manejando sus recursos con autonomía, sin transferir riquezas a ningún otro pueblo, surgieron simultáneamente las magníficas civilizaciones Moche, Lima, Nazca, Huarpa (Ayacucho) y Tiahuanaco, genesis de la actual nación Quechua Aymara, alcanzándose también un gran desarrollo entre los cajamarcas y huancas, entre otros.

Otro tanto ocurrió entre la liquidación del Imperio Wari y el surgimiento del Imperio Inka. Simultáneamente, en lapsos de autonomía que en promedio se prolongaron por trescientos años, resurgieron en el territorio la fuerza, creatividad y capacidad de generación y acumulación de riqueza de los pueblos andinos.

Esta vez, fue el período de consolidación de las naciones andinas.

En esas nuevas circunstancias, los mismos pueblos andinos dieron esta vez forma a las civilizaciones Chimú, Chancay, Lima, Chincha, Chachapoyas, Recuay e Inka. Pero no menos meritorio fue otra vez el desarrollo de los cajamarcas y huancas, pero también el de los tallanes, huánucos, chankas y de nuestros antepasados inmediatos los kollas.

Es decir, nunca fue más rico y desarrollado el mundo andino que en los períodos en que los pueblos tuvieron autonomía política y económica. Esto es, durante el tiempo en que estuvieron organizados bajo la forma de lo que hoy denominamos un sistema descentralizado (o no centralizado); o, en su defecto, bajo el equivalente de lo que hoy denominamos un sistema federal.
En fin, tras la Colonia, desconociéndose las grandes bondades de esa riquísima experiencia, al imponerse el sistema de la “República unitaria Estado unitario”, se concretó un engendro histórico. Pues en lugar de recogerse la mejor y más fructífera experiencia de espíritu obviamente federal, se prolongó la nefasta experiencia unitaria e intrínsecamente centralista del Virreinato. Hoy estamos pagando las consecuencias de ese gravísimo error histórico de los inicios de la República.

Tramposas decisiones y remedos de descentralización
Si realizamos un riguroso recuento puede sostenerse que, en 125 de los 187 años de la República, han existido y funcionado organismos departamentales y/o regionales.

Si no conociéramos la realidad del país, podría creerse que, con tan larga experiencia, la descentralización actual del Perú es una realidad.

Siendo en cambio que el acusado centralismo en Lima es la realidad palmaria e incontrovertible, puede hasta postularse el principio de que, por lo menos en nuestro país, “a más leyes de descentralización, más centralismo”; a más declaraciones formales de descentralización, más esencia centralista.

Esta impactante constatación no hace sino confirmar uno de los postulados centrales de los políticos peruanos: la posición de los candidatos, a través de sus demagógicos discursos en campaña; y de los gobernantes, a través de las leyes; no sólo es distinto a su discurso implícito (sus acciones cotidianas), sino que hasta anticipa exactamente lo contrario de cuanto están dispuestos y van a realizar.

Nuestra larga historia republicana sugiere que no será a través de proyectos de ley planteados por el Poder Ejecutivo, o de leyes generadas en el Congreso, como los pueblos del Perú podrán dar inicio a un genuino proceso de descentralización.
Todo sugiere también que deberán ser los pueblos del Perú quienes, por todos los medios que estén a su alcance, fuercen al Gobierno y al Congreso a modificar la CONSTITUCION, y a dar las leyes que den realmente inicio a un proceso irreversible y de cada vez mayor descentralización.

El Perú debe ser una República Federal
No es ésta la primera vez que en el país se emprende una lucha por alcanzar tan alto propósito.
En las postrimerías del siglo XIX, aunque sin mayor trascendencia, se libró una batalla inicial. Postularon el federalismo los partidos Demócrata, de Piérola, y Liberal, de Durand.
Por entonces, quizá en ningún espacio como en Loreto se reivindicó con tanto ardor la propuesta de hacer del Perú una república federal, ni se planteó con tanta vehemencia las críticas al centralismo. Así, en Cuarenta años de revoluciones en Loreto, crudamente se dijo y se hacían también proposiciones específicas muy concretas:

El Perú está colonizado por su propia capital que absorbe como una esponja la savia económica que se produce en todas las regiones afirmándose además que “la capital fundada por Pizarro conserva la mentalidad colonial de mirar con desdén a las provincias”.

En el orden económico los recursos y riquezas regionales son de propiedad de los Estados Federales.
Deben ser administradas por ellos, señalando un canon para el Gobierno Central; las regiones deben dictar sus propias leyes tributarias, administrativas, económicas y sociales, etc.
Si hoy la Amazonía como el Altiplano peruano yace completamente aislada del resto del país, cuánto más no lo estaría a fines del siglo XIX.
De allí que, tan solventes propuestas no lograron al resto de las provincias. Y si llegaron a Lima fue para desdén de los centralistas.

Recientemente, el Presidente Regional de Puno y siete Consejeros, de manera multipartidaria decidieron dar el paso audaz de reiniciar el proceso de convertir a nuestro país en un Estado Federal. Cuando los diversos grupos de la población peruana fueron sometidos a un sondeo por CPN Radio, uno de los medios nacionales más influyentes, resultó que un sorprendente 30% de los encuestados estaban de acuerdo con la federalización del Perú..
Pero muy pocos se han atrevido a sostener abiertamente la tesis de una república federal, como lo ha hecho el colectivo del Gobierno Regional de Puno.

En el mundo desarrollado de Occidente se han organizado bajo el sistema de república federal países con mayorías lingüística y étnicamente muy homogéneas, como Estados Unidos de Norteamérica, Alemania y Austria; y, en América Latina, países como México, Venezuela, Brasil y Argentina.

Pero también países en los que aún hoy puede distinguirse grupos numéricamente importantes de poblaciones con idiomas distintos, como los francófonos, ítalo parlantes y germano parlantes, en Suiza; o los catalanes, vascos, gallegos y castellanos, en España (aunque formalmente es un reino). Histórica, sociológica y lingüísticamente, éstos dos últimos países tienen sin embargo más razones para tener organizaciones federales que los primeros.

Mas, como ninguno de ellos, el Perú era y sigue siendo un país multinacional, multiétnico, multicultural y multilingüístico.
Pero además, y como está dicho, con larga y muy fructífera vida autónoma de sus distintas y ancestrales nacionalidades.

¿Alguien podrá negar las sustantivas diferencias que existen entre los kollas del Altiplano y sus vecinos inkas del Cusco; o las que existen entre todos ellos y los antis de la Amazonía; y entre unos y otros con los cajamarcas, los tallanes de Tumbes y Piura; los chimu de Lambayeque y La Libertad; los limeños e iqueños; y los arequipeños, por ejemplo.

Pero, más aún, y como paradójico resultado del centralismo subdesarrollado (que no ha integrado físicamente el territorio), todavía se mantienen virtualmente intocadas las viejas y marcadas fronteras entre todos y cada uno de esos pueblos.
Poco ha cambiado la delimitación de los poblaciones que en las primeras décadas del siglo XV conquistaron los inkas. Siguen siendo las cumbres cordilleranas, y/o los desiertos, y/o los grandes ríos los que todavía separan a unos de otros. Sólo están integrándose, aunque en un informe, poco definible y complejo agregado social, los inmigrantes de todos los rincones del Perú que se han afincado en Lima. Con el aporte de “todas sus sangres”, estos hijos llegados a la capital están a su vez dando forma a una nación distinta a las de aquellos cuyos padres han quedado en provincias.

Salvo por esto, entonces, casi estamos como en 1821; o, incluso, como cuando empezó a expandirse el Imperio Inka. Esto es, y a pesar de los siglos que han transcurrido, siguen sólidamente vigentes las razones para hacer del Perú una República Federal.
En ésta, respetándose la unidad del país, cada uno de los grandes pueblos del Perú podrá por fin regir con gran autonomía su destino. Y, con legítimo orgullo, aspirar a reeditar la grandeza de sus antepasados, pero sin hegemonismos de ninguna índole.
Convertir al Perú en una República Federal será el reconocimiento de que, habida cuenta de las ricas e inocultables diferencias culturales, idiomáticas, geográficas y de riqueza en el territorio, las diversas poblaciones regionales tienen derecho a contar con: a) gobiernos autónomos, y b) legislaciones propias; que les permitan, c) usar, fundamentalmente en su beneficio, las riquezas de su territorio.
Es imprescindible entender que ese objetivo debe ser el eje central de nuestras luchas y preocupaciones políticas inmediatas. Ninguna de las urgencias inmediatas debe hacernos perder de vista tal objetivo.

Así, debemos pugnar por crear fuentes de empleo, pero en el contexto de la descentralización; por incrementar sueldos y salarios, pero como parte de la descentralización; por construir viviendas, puertos, carreteras, etc., pero en y desde las regiones; y, por ejemplo también, por desarrollar la agricultura, la ganadería, la minería, el turismo, etc., en las regiones y desde las regiones.

Los pueblos del Perú, pues, con todos los medios pero efectivos a su alcance, deben presionar al actual y todos los gobiernos que sea necesario, hasta convertir al Perú en una República Federal.
La actual división del territorio
Desde 1980 se configura el mapa político que más conocemos los peruanos de hoy.
Sobre esa base se diseñó el mapa de regionalización que fue construyéndose entre 1987 y 1992, y con el que quedaron constituidas 13 regiones. Este proceso fue abrupta y arbitrariamente cancelado por la dictadura fujimontesinista, cuando apenas se habían acumulado pocos e insignificantes meses de experiencia.

Se puede afirmar que la delimitación que quedó establecida en 1992 adolecía de sensibles errores que, con el tiempo, habrían dado paso a innumerables problemas de múltiple género.

Históricamente, nada ha vinculado estrecha y orgánicamente a esas “regiones” como espacios históricos a sus correspondientes pueblos.
Su forzada unión fue una arbitrariedad, el resultado de un mal cálculo de escritorio, y peor análisis de gabinete. Pero además porque, en relación con su integración física, nunca ha existido, ni existen siquiera, vías de comunicación que unan a sus correspondientes pueblos y economías.

Nosotros planteamos que en la delimitación y denominación de las regiones, deberá tomarse en cuenta prioritariamente también criterios geográficos, económicos y políticos; pero asimismo la formación histórico cultural correspondiente, que como bien se sabe tiene una enorme importancia en la identidad de las personas y grupos humanos que conforman las regiones.

Si del número de Estados Regionales y las dimensiones de cada uno se trata, ello no debe inquietarnos. En relación a las dimensiones de sus respectivos territorios, Suiza, Austria, Alemania y España tienen una división proporcionalmente más numerosa.
Así, con la misma área promedio de las circunscripciones autónomas de España, el Perú podría tener hasta 46 Estados; y con el de Suiza, hasta 627. Todos los departamentos del Perú, incluso los más pequeños, tienen equivalencia territorial con países del mundo. Así, y para hablar de países pequeños y pobres, Lambayeque es de las dimensiones de Albania; Ica del tamaño de El Salvador; Tacna de un área muy similar a Swazilandia, y; finalmente, Tumbes es equivalente a Trinidad y Tobago.
Pero también Madre de Dios es de un área similar a Austria; Apurímac tan grande como Israel; y Huanuco tan extenso como Suiza. No obstante, sus correspondientes PBI son 5, 2 y 6 veces el del Perú.
Las dimensiones, pues, significan poco, muy poco, en el caso de un país tan subdesarrollado como el Perú.

Más ello abunda en la preocupación que debemos tener por la suerte de los actuales departamentos territorialmente chicos de nuestro país.

Análisis de la propuesta de Federalización
Estamos convencidos de que la división político territorial de tipo federativa sobre la base de los actuales “regiones”departamentos sería absurda. Tras una exhaustiva revisión de los actuales límites departamentales, queda en evidencia que en su configuración se han concretado varios errores potencialmente conflictivos. El mejor ejemplo de los cuales es hoy el innecesario “enfrentamiento” entre Moquegua y Tacna.

En términos generales, como parte de nuestro penoso subdesarrollo, para el caso de algunas “regiones” puede sostenerse que sus posibilidades de desarrollo autónomo y autosostenible son absolutamente mínimas, cuando no nulas.

Tumbes y Tacna, en particular, carecen de los recursos naturales y de la capacidad económica instalada como para garantizarse a sí mismos un desarrollo sostenible. Independientes y políticamente aislados, dada su precaria riqueza económica, serían presa fácil de las economías de Guayaquil (Ecuador) y de Arica (Chile), respectivamente.
Pero además, Tumbes, separado de Piura; y Tacna, separado de Moquegua, perderían la oportunidad de potenciar una relación histórica milenaria. En el primer caso, porque el común territorio de ambos departamentos fue asiento del pueblo tallán del que son legítimos herederos.

Otro tanto ocurrió, con el largo, pero también largamente interrumpido asiento de los kollas altiplánicos en los territorios de Moquegua y Tacna, de cuyos vestigios (incluso en las viviendas) hay innumerables testimonios. Pero en uno y otro caso se perdería además una centenaria y relativamente buena integración física, cuya existencia es inobjetablemente buena para empezar. Además que en agroindustria y minería, respectivamente, tienen grandes posibilidades de apalancar el común desarrollo.

Sobre la constitución de San Martín como Región independiente puede hacerse observaciones similares. Se perdería las potencialidades intrínsecas de la centenaria relación con Amazonas, en tanto uno y otro espacio fueron el asiento de los chachapoyas, de los que también son legítimos herederos, y allí están para demostrarlo las construcciones de Kuelap, en el primero, y del Gran Pajatén, en el segundo. Bien puede sostenerse que a partir de ellas puede constituirse un polo de desarrollo turístico capaz de competir con el Cusco.
Por su parte, la no integración de Huanuco y Pasco, disminuiría las posibilidades de potenciar la concurrencia de sus complementarias economías agrícola y minera, respectivamente.
Y para ello, sin duda, resultará apreciable la integración física que proporciona el tramo de la Carretera Central que los une. Por lo demás, no existen problemas de celos o rivalidades entre las poblaciones de ambos territorios.
Para el caso de Lambayeque y La Libertad, sería igualmente penoso desperdiciar la enorme identidad étnicocultural que existe entre la inmensa mayoría de sus pobladores. Al fin y al cabo, son herederos legítimos de los pueblos mochica y moche que, históricamente integrados, dieron forma a la gran civilización Chimú. Por lo demás, y también para empezar, es razonablemente buena su integración vial a través de la Carretera Panamericana.
Un caso especial es el de Cajamarca. Siendo su configuración eminentemente vertical, no tiene ninguna carretera que vertebre a todo el territorio de norte a sur. En verdad, Cajamarca es la suma de dos espacios muy pobremente integrados entre sí.
Extrañamente, el área sur está bien integrada con La Libertad, a través de la carretera que une la provincia de Pacasmayo con la ciudad de Cajamarca; y el área norte con Lambayeque, a través de la carretera que une Olmos con Jaén.
Por lo demás, en la historia de Cajamarca está bien afincado el mito de un remoto poblamiento por “gigantes” que llegaron de remotas tierras. Estos, a nuestro juicio, no habrían sido otros que los mismos que dieron origen al pueblo sechín y que a su turno habrían sido los que dieron origen a los pueblos mochica, moche y a la postre chimú. Habría entonces fundadas razones de integración física e histórica para que los departamentos de Lambayeque, La Libertad y Cajamarca constituyan una sola Región.
Muchas de las actuales “regiones”, por otro lado, pueden perfectamente desarrollarse de manera autónoma. Sólo resulta insostenible imaginar al departamento de Lima como una Región. Sería virtualmente imposible que sus provincias del norte y sur alcancen un mínimo desarrollo supeditadas a las autoridades de Lima que, por la pesada inercia histórica, seguirían privilegiando los intereses de la capital.
Tiene que postularse una solución especial para ese espacio. Pero somos unos convencidos de que con una real descentralización la realidad espacial, económica y cultural de Lima su realidad cambiaría Las provincias se encargarán de realizar soluciones más ingeniosas y prácticas, y más próximas a la realidad.

Caso Puno
La Región Puno, propiamente dicho; a los 3 mil millones de nuevos soles que tiene como PBI (producto bruto interno) regional [el PBI regional que manejan los gobiernos centralistas (central) y neoliberales nacionales], podrá agregar más ingresos desde la extracción de petróleo de las zonas del circunlacustre del Lago Titicaca, de la explotación de petróleo de Alto Inambari, Putina Punco, Yanahuaya y San Juan del Oro (Sandia) y San Gabán, Ituata, Ayapata y Ollachea (Carabaya).
Otra de las fuentes de ingreso, podrá ser la explotación de gas de Candamo (Sandia).
La contrafuerte económico de 3 mil 500 millones, se podrá incrementar a mucho más a través de los tributos por las explotaciones de petróleos en la cuenca del Titicaca y en los valles de Sandia y Carabaya. Ese machón, podrá seguir creciendo a través de los tributos por la explotación de gas de Candamo y por la explotación de uranio de Carabaya.

A esos tesoros un gobierno estadual democrático y patriótico de visión productor, solidario e inclusivo, se podrá aumentarse con tributos excepcionales a las mercaderías extranjeras que ingresan a las ciudades de Juliaca, Ilave y Puno.

¿Y la coca?. Haciendo transformación racional de la coca y transformando las fibras de los camélidos andinos y frutales amazónicos, mucho más robusto sería los ingresos económicos de Puno Estado Federal.
Esa fortaleza económica, podrá permitir a desarrollar el agro y los pueblos de Puno profundo.

Esta potencialidad indica que la Región Puno, sin lugar a vacilaciones y dudas podemos constituirnos en Estado Federal que podrá conllevar de manera paulatina a nuestro país como Estados Unidos del Perú o República Federal del Perú. Y así el Perú seguirá más unido que ahora. El federalismo no es separatismo ni división territorial del Perú.

El Estado peruano que es único e indivisible, se ha convertido en un instrumento de marginación y abandono del Perú profundo y últimamente en el premeditado excluidor de la Región Puno, bajo el mandato del gobierno del APRA, Alan García Pérez, Unidad Nacional (UN) y del fujimorismo (1).

¿Por qué Estado Federal, si ya somos región?.

La región actual que es el resultado de la descentralización neoliberal, no tiene autonomía política plena y suficiente plata; por lo que no permite a su Gobierno Regional a decidir con autoridad resolver los problemas socio-económicos de sus pueblos, campesinos y trabajadores.

Si la Región Puno, fuera Estado Federal, tendrá autonomía (autoridad o soberanía plena de gobierno) política plena y a la vez contará con suficiente dinero que podrá permitir resolver los problemas sociales y económicos centrales de los puneños (as).

(1)Alberto Kenya Fujimori Fujimori con su autogolpe de Estado del 5 de abril de 1992, disolvió las regiones y gobiernos regionales del Perú. (Juan Rojas Vargas )

Contra el centralismo
Durante la República, desde antiguo y declarativamente por lo menos, se ha tratado de dotar a las regiones de atribuciones que, supuesta y finalmente, condujeran a la descentralización del país.
La decisión, al final, quedaba en manos del poder en Lima. Y ya conocemos los resultados.

Es decir, y para esta fecha, todo el país se encuentra “acostumbrado” a la concentración absoluta del poder en Lima. Por ello se explican algunas reacciones tan viscerales de algunos “críticos” a la propuesta federativa.

Desgraciadamente las supuestas competencias de los gobiernos regionales como son “desarrollar y regular actividades y/o servicios en materia de agricultura, pesquería, acuicultura, industria, agroindustria, comercio, turismo, energía, minería, vialidad, comunicaciones, educación, salud medio ambiente, conforme a Ley” quedan absolutamente en el papel.

Es decir, sigue prevaleciendo en todas las instancias de la centralista estructura del Estado peruano actual, un deplorable espíritu mediatizador y castrante, esencialmente antidescentralista: las autoridades regionales sólo se dedican a administrar las miserias que Lima les arroja y a la postre, actuar “conforme a las leyes” que finalmente disponga el poder intrínsecamente centralista en Lima.
Paradójicamente nadie puede desconocer que en el actual Congreso de la República hay una nítida mayoría de representantes de provincias. ¿Cómo explicar entonces su conducta y vocación centralista? Porque resultan siendo miembros de partidos políticos esencialmente centralistas o en todo caso prevalecen sus intereses personales e inevitablemente voces provincianas terminan asfixiadas o contaminadas por la corrupción centralista.

En nada avanzaremos en las próximas décadas, ni en siglos, si los pueblos del Perú no son capaces de dar el golpe de timón que la historia reclama. En esa dirección hacemos la propuesta de Federalizar el Perú.

Criterios de demarcación
Un país, como una región, o una región federal, es al propio tiempo el pueblo que lo compone y el territorio sobre el que aquél se asienta. Concurren el sujeto protagónico y el objeto de que aquél se vale para la consecución de sus objetivos.
Pues bien, por múltiples razones sobre las que la Historia, en particular, no puede evadir su responsabilidad, cada vez que se estudia o focaliza la atención sobre un país, o sobre una región, tradicionalmente se tiende a privilegiar la importancia del segundo elemento: el territorio, el objeto; y todos los otros elementos que le son consustanciales (situación económica, integración física, riquezas disponibles, etc.). Basta escuchar a nuestros gobernantes o a los técnicos del Fondo Monetario Internacional, por ejemplo.
En sus discursos o en sus recetas, hacen tabla rasa de las diferencias que existen entre nuestros pueblos o que se dan al interior de los mismos
No, no se trata de desarrollar un territorio por el territorio mismo, sino en la medida en que es el recurso para el desarrollo del pueblo que se asienta sobre él. Ni de desarrollar tampoco entonces la economía de un territorio por la economía misma, sino en tanto y en cuanto es la expresión de la situación de bienestar o frustración del pueblo que la sostiene. Consistentemente, pues, no se trata de emprender la descentralización en función del territorio o de la economía que se da en él, sino en función del pueblo, de sus intereses y sus expectativas.
De allí entonces que, para definir la demarcación territorial, o, si se quiere, el escenario en el que deberá darse el proceso de federalización, debe privilegiarse los aspectos humanos y sociales de la cuestión, antes que los aspectos no humanos o materiales del asunto.
En virtud de ello, y en principio y sobre la base del conocimiento aportado por las ciencias sociales, y en particular la Sicología, la Antropología, la Sociología y la Politología, postulamos que uno debe ser el criterio rector: cada Región o, como postulamos, cada Región Federal debe reunir una población homogénea, o lo más homogénea que sea posible.
Porque a mayor homogeneidad, mayor identidad de intereses y, en consecuencia, mayor identidad de objetivos; en definitiva, y a la postre, mayores posibilidades de consenso. En otros términos, a mayor homogeneidad menor potencialidad de conflictos.
Cómo desdeñar este principio, habida cuenta de la enorme importancia y trascendencia que la ausencia de conflictos y el consenso que de ella intrínsecamente se deriva, tienen en el manejo de los asuntos públicos. Más aún cuando, como en el caso de nuestro país, la experiencia de manejo descentralizado hasta diríamos que debe partir de cero.
No se crea sin embargo que estos son planteamientos puramente académicos. No, aspirar a reunir en cada Región a una población homogénea no es sino recoger la que aunque por lo general poco reivindicada, es sin embargo, y sin duda, la más importante constatación que puede hacerse sobre los pueblos desarrollados del planeta: son básicamente poblaciones homogéneas.
He ahí, por ejemplo, Suiza, Alemania, Suecia, Inglaterra, la mayoría de ascendencia anglosajona de Estados Unidos, Japón, etc. Y precisamente por homogéneas es que se han descentralizado.
Es decir, siendo homogéneas es que, desde muy antiguo, en salvaguarda de sus legítimos y similares intereses individuales y familiares, todos entendieron que tenían igual derecho a disponer de las riquezas del territorio; y, en salvaguarda de sus legítimos y comunes intereses colectivos, todos reconocieron la importancia de ocuparlo y desarrollarlo en toda su extensión, sin dejar espacios vacíos que siempre son vulnerables a ser ocupados por terceros.
Pues bien, cuando se habla de homogeneidad poblacional, normalmente se tiende a hacer prevalecer, cuando no a considerar exclusivamente, la homogeneidad socioeconómica.
No, no hablamos de ella. O, en todo caso, no hablamos preponderantemente de ella. Bastante más significativa es la homogeneidad sociocultural, en su sentido antropológico y sociológico, y en cuya definición adquieren preeminencia las variables históricas, étnicas, lingüísticas y políticas. Éstas, pues, serán las variables instrumentales o criterios con los que se deberá tratar de precisar y reunir poblaciones homogéneas en los Estados Regionales:
De orden histórico
De orden étnico y etnolingüístico
De orden político
Sin embargo, y bajo la insoslayable condición de que no colisionen con ellos, habrá que recurrirse a criterios complementarios, que en general son precisamente aquellos que tienen a estar relacionados con el territorio
De orden geográfico
De orden económico
De integración física
Creemos que estos son los criterios básicos a emplear para definir la demarcación de los Estados Regionales. Como se verá, el uso consecuente de ellos da curso a una demarcación sensiblemente distinta a la departamentalista.
Puede haber serias resistencias para adoptarlos. Más todavía entre quienes, con precipitación y vehemencia, están defendiendo el centralismo -porque muchos de ellos se benefician con ello-, y como sea. Nuestra propuesta no sólo puede suscitar entonces resistencias porque supone estudio y reflexión. Sino, además, porque una demarcación diferente a la departamentalista representa afectar los siempre presentes aunque bien mimetizados intereses caciquistas.
En coherencia con un postulado que hemos planteado bajo el principio de Rebelión contra el centralismo somos conscientes de cuántas resistencias habrán de desatarse para mediatizar la descentralización.
Los siguientes son los criterios que puede usarse para que vaya progresivamente redefiniéndose la demarcación de los Estados Regionales. Es decir, y en la práctica, para lograr integraciones interdepartamentales adecuadas; o, si se prefiere, lo menos conflictivas.

Criterios para la Federalización
De orden histórico:
Deben pertenecer a una misma Región aquellos pueblos que tienen una larga, centenaria y hasta milenaria, idéntica raíz histórica.
Así, a nuestro juicio todos los legítimos descendientes del pueblo kolla deben formar parte de una misma Región. Y otro tanto, por lo menos también, deberán hacer los igualmente legítimos descendientes de las ancestrales naciones chimú, chavín, ica, chanka, inka, tallán y chachapoyas.
En sentido inverso, resulta absurdo, porque es potencialmente conflictivo y porque resta fuerzas en vez de incrementarlas, reunir en una misma Región a pueblos con relaciones conflictivas y/o de muy pobre vinculación histórica. En la experiencia de la regionalización que se diseñó y puso en práctica en el período 1987-92, quizá el mejor ejemplo de un error de esta naturaleza fue el que se dio al conformar la Región Inca, en la que se forzó la reunión del pueblo inka, del Cusco, con sus ancestrales e incluso sojuzgados rivales, los pueblos antis del vecino Madre de Dios.

De orden étnico y etnolingüístico:
De igual forma, deben pertenecer a una misma Región pueblos que tienen los mismos orígenes étnicos y la misma lengua.
Así, no corresponde, y menos todavía mientras subsistan las diferencias, integrar en una misma jurisdicción a pueblos con raíces étnicas distintas. Ese error también se cometió en el citado caso de Cusco y Madre de Dios. Y se dio en el caso de la forzada y abortada integración entre los pueblos chimú, de La Libertad, y chachapoyas, de San Martín. O, peor todavía, en el caso de la Región Nor Oriental del Marañón, de la aún más forzada integración de los pueblos chimú, de Lambayeque, con los cajamarcas, de Cajamarca, y los chachapoyas, de Amazonas. Menos aún corresponde integrar pueblos que tienen idiomas distintos. Tal fue, una vez más, el caso de la reunión de inkas, quechua parlantes, con los multilingües aunque no quechua hablantes pueblos de Madre de Dios. Pero también fue el caso, en la Región Los Libertadores Wari, con la integración del pueblo ica, castellano parlante, con el pueblo chanka, quechua hablante.

De orden político:
No sólo en el sentido tradicional y restringido del término, referido a filiaciones partidarias; sino sobre todo en su sentido más amplio y rico, y que se refiere a las fuerzas que es capaz de reunir un pueblo en pro de sus objetivos. Deberá procurarse, en la medida de lo posible, que los pueblos numéricamente pequeños se integren con aquellos vecinos con los que se da más homogeneidad.
En el sentido tradicional del término “política”, las encuestas, y mejor aún los resultados electorales, son generalmente una buena pauta. Así, por razones históricas que aquí poco representaría ahondar, hay claras manifestaciones de tendencias ideológico políticas más o menos prevalecientes en cada departamento.
En conciencia de ello, resulta absurdo reunir en una misma jurisdicción a poblaciones con posiciones políticas que, siendo legítimas, son distintas, e incluso contradictorias. En ese caso, y antes de comenzar, se está restando antes que sumando. Y es esto último lo que, insistimos, corresponde buscar.
Ya es bastante suficiente con que el Congreso en Lima refleje pugnas políticas que hacen interminables y tediosos los debates, y difíciles y precarios los consensos.

De orden geográfico:
Los límites geográficos de las circunscripciones estatales deben ser también los más adecuados. Con ello queremos indicar que estén “naturalmente perfilados” o, si se prefiere, preponderantemente perfilados por grandes accidentes naturales del territorio. Bastará con ello para que, a este respecto, sean lo menos potencialmente conflictivos.
Estas complejas situaciones deberán ser abordadas y resueltas lo antes que sea posible. En todos los casos, sin excepción, los límites orientales de los Estados Regionales costeños deberán estar definidos por la línea de más altas cumbres de la Cordillera Occidental. Y en el caso de los Estados Regionales amazónicos, sus límites occidentales deberán quedar definidos por la línea de más altas cumbres de la Cordillera Oriental.
Y, aunque más difícil de precisar, en la medida de lo posible deberá respetarse el mismo criterio para el caso de los Estados Regionales típicamente cordilleranos. Pero además, y también sin excepción, cada valle deberá quedar bajo jurisdicción de una provincia y sólo una región.

De orden económico:
En definitiva, se trata simple y llanamente de lograr que cada Región tenga suficientes disponibilidades de recursos de distinto género, y de estructura productiva, como para garantizar un mínimo desarrollo autónomamente sustentable. Es decir, que los Estados Regionales deben disponer de una capacidad económica suficiente como para que produzca los excedentes indispensables para reinversión en nuevas actividades productivas, y para atender las enormes demandas de sus poblaciones.

De integración física:
Aunque estrechamente relacionada con la anterior, puede y debe no obstante distinguírsele. Y es que la pobreza inaudita de la infraestructura terrestre peruana es tal que, por lo menos en el corto y mediano plazos, es decir, mientras no se amplíe significativamente las redes viales. Las pocas vías existentes se constituyen en recursos de apalancamiento de repercusiones invalorables. Las vías existentes deben tenerse en cuenta para coadyuvar a definir qué regiones deben integrarse.

BIBLIOGRAFIA BASICA:
Luis Guillermo Lumbreras: De los Pueblos, las Culturas y las Artes del Antiguo Perú, Lima, Moncloa. 1972
Alfonso Klauer: La República Federal de los Andes, 1ª edición / Marzo, 2002 / Lima • Perú

Puno, Estado Federal: imposible de conservadores
Por Juan Rojas Vargas

Sólo se anteponen los hombres y mujeres de avanzada y revolucionarios y frente a ellos se oponen los conservadores, neoliberalizados y neoliberales que pretenden mantener el status quo del sistema político, social y económico imperante del Perú.
El maestro José Carlos Mariátegui La Chira, sustentaba en el sentido que los departamentos eran funcional al centralismo (1) cobijado en la ciudad de Lima, porque no le hacían problema político, social, económico y cultural al centralismo. Los cuadros políticos pre-Mariátegui, no fueron capaces de generar movimientos políticos de creación de economías que capten elementos modernizantes, tecnológicos y científicos en los andes del Perú que le cause problemas a la costa, particularmente a Lima. Desde esa ubicación, el Amauta; ha propuesto el nuevo regionalismo en el contexto de la revolución ni calco ni copia, sino creación heroica. Y ese regionalismo tenía que ser político y económico y no sólo semi-político y míseramente económico y completamente administrativo como es la actual descentralización neoliberal y centralista para la Región Puno.
En el incanato, el Qollasuyu; donde se ubicaba Puno, fue un Estado, un Estado líder (qollanan), por que sus hombres y mujeres sustentaban la economía a través de los trabajos de la agricultura, posteriormente, en la época republicana donde reinó los hacendados y gamonales, se añade la ganadería.
En los años de 1980, en el departamento de Puno, los que se antepusieron fuimos los de la izquierda (comunistas y socialistas) por la regionalización del Perú, en ese contexto trabajamos y luchamos porque Tacna, Moquegua y Puno sean una región, existió quienes sostuvieron que el departamento de Puno, sólo podrá ser región (2).
Hoy cuando el Gobierno de la Región Puno y siete consejeros regionales, declaran a la Región Puno (departamento de Puno) en Región Federal Quechua-Aymara, hay quienes se oponen desde una ubicación conservadora, neoliberalizado y neoliberal del actual sistema político del Estado peruano, en ella están desde la ciudad de Puno: Victor Madariaga Ancieta, Yonhy Lescano Ancieta y Yehude Simón Munaro, este último de Lambayeque. Estos conservadores y neoliberalizados creen que la creación de la Región Puno como Estado Federal debe ser amparado en la Constitución y leyes del régimen neoliberal del Perú, olvidando que en los años de 1985-86 para regionalizar Puno y el Perú se han dado declaratorias y manifiestos legítimos y políticos desde las organizaciones populares y del Gobierno Local Puno.
Lescano Ancieta, Madariaga Ancieta y Simón Munaro, no sólo abrazan el conservadurismo y son neoliberalizados, sino también abrigan el catastrofismo y pesimismo cuando se propone lo nuevo en esta era contemporánea, que triste que estas personas sean los magníficos comparsas del centralismo político y económico de la ciudad de Lima y del gobierno del APRA, Alan García Pérez, UN y del fujimorismo.
Expresar que la Región Puno cuando sea Estado Federal, no sobreviviría es pesimismo, catastrofismo y elogiesta del centralismo de la alta casta de Lima y de la descentralización neoliberal y centralista que se puso en marcha por el gobierno neoliberal de Alejandro Toledo Manrique hasta el gobierno neoliberal del APRA y Alan García Pérez, Unidad Nacional (UN) de Lourdes Flores Nano, Ántero Flores Araos,Rafael Rey Rey y del fujimorismo. Esta descentralización neoliberal y centralista en el departamento de Puno, llegó a su limite y no da más (tiene de denominación como Región Puno, pero en la realidad es el departamento de Puno).
La declaratoria del 11 de septiembre por el Gobierno Regional Puno y 07 consejeros regionales a la Región Puno como REGIÓN FEDERAL QUECHUA-AYAMARA, todavía no es Estado Federal, sino es un gesto y hecho hacía el logramiento de Puno Estado Federal, por lo que está dentro de los marcos de la Constitución fujimorista de 1993; porque por delante prima el término región, que indica que por muchos tiempos seguirá denominándose como Región Puno, lo importante es que desde el Gobierno Regional Puno se marcó el camino por Puno Estado Federal. Alguien tenía que hacerlo, esta vez fue el Presidente de la Región Puno, 07 consejeros regionales y algunos funcionarios del Gobierno Regional Puno.
¿Por qué la Región Puno debe ser Estado Federal?. Los problemas socio-económicos de los quechuas, aymaras y mestizos de abajo, no se han resuelto de manera concluyente. El Amauta Mariátegui, constató que antes de él y en sus tiempos el federalismo o regionalismo tenía sentido si se proponía a solucionar los problemas del indio y los problemas de la tierra. Hoy los indios que heredan a los indios de la era de Mariátegui, se denominan campesinos comuneros o campesinos (quechuas y aymaras) y los quechuas, aymaras y mestizos de las ciudades, requieren del progreso y desarrollo a la dimensión del mundo moderno que podrá lograrse a través de obras (¿a caso no es cierto que cada alcalde de cada provincia reclama unas obras de grandes dimensiones?) que podrán crear centros de producción de riqueza para dar trabajo a sus habitantes por que los tengan realizados sus aspiraciones básicas y dignas como la alimentación, educación y salud y que estos estén entrelazados de realizaciones óptimas como la vestimenta y vivienda.
Con los 60 millones de nuevos soles de presupuesto para obras con que cuenta el Gobierno Regional Puno, no es posible realizar obras de grandes dimensiones en cada provincia y distritos. Con los 60 millones, sólo se podrá asfaltar un aproximado de 50 kilómetros de carretera. Y el Estado Federal, tiene que resolver esos problemas de progreso y desarrollo del Puno profundo. Aparte que la descentralización neoliberal en la Región Puno que tocó el techo, la política de exclusión a la Región Puno del gobierno del APRA, Alan García Pérez, UN y del fujimorismo, no permite al Gobierno Regional a resolver los asuntos socio-económicos de los quechuas, aymaras y mestizos.
¿Es cierto que Puno Estado Federal, no sobreviviría? La Región Puno de principios del siglo XXI aporta al PBI nacional con 3 mil 500 millones de nuevos soles, de los cuáles el Gobierno de la Región Puno; recibe del gobierno nacional centralista: 650 millones, de este monto, 590 millones es para remuneraciones de trabajadores, quedando 60 millones para obras.
Los gobiernos locales provinciales y distritales de la Región Puno, receptan del gobierno nacional centralista: 400 millones de nuevos soles. En total, la Región Puno, recibe del gobierno centralista nacional; 01 mil millones 50 mil, quedándose con el gobierno nacional centralista la suma de 2 mil 450 millones de nuevos soles.
Honradamente con este monto de recursos económicos que tenemos podemos ser Estado Federal. A estos montos, añádenoslo las aportaciones que podrán generar nuestros recursos naturales, el nuevo tratamiento del comercio y el nuevo tratamiento del agro y la innovación del turismo.

(1) José Carlos Mariátegui La Chira, pág. 203 de 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana.
(2) Ingeniero, Oscar Chaquilla; sustentaba Región Lupaca, entendido como región sólo al departamento de Puno de los años de 1980 hacía 1990.

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ENTREVISTA AL VICEPRESIDENTE BOLIVIANO ALVARO GARCIA LINARES

2009-02-02T09:31:00.000-08:00

PARTE 1

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PARTE 2

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LOS PRINCIPALES LINKS PARA ENTENDER EL PROCESO DE AUTONOMIA BOLIVIANA

2009-02-02T09:19:00.001-08:00

http://www.bolpress.com/temas.php?tema=7&PHPSESSID=c350588fa7cb68720f5c7a6b5cc3f6e3

http://constituyentesoberana.org/

RESULTADOS DE REFERENDUM 2009:

http://www.cne.org.bo/

SOBRE LO QUE SE DENOMINA SITUACION CAMBA:

http://www.nacioncamba.net/index2.htm

VIDEO: SOBRE LA SITUACION BOLIVIANA

2009-02-02T09:15:00.000-08:00

Este es un video realizado por una productora argentina en la que nos describe la actual situacion boliviana. ademas podemos encontrar algunas explicaciones dadas por sociologos, historiadores y otros ciudadanos argentinos.

TODO SOBRE EL PROCESO DE AUTONOMIA EN BOLIVIA

2009-02-02T08:58:00.000-08:00

Todo este año posteare sobre el proceso de autonomia en bolivia. si tienes cualquier tipo de informacion sobre este proceso enviamelo porfavor. como pdf's, videos, paginas de internet, etc, etc. en español o ingles...

Este es un interesante video en la que se observa a Evo Morales hablando sobre la situacion boliviana. es una conferencia que se dio en la universidad americana de Washington en noviembre del año pasado:

Maria Jesús Alvarado: feminista con fondo positivista y arieslista.

2008-08-11T20:32:00.000-07:00

A comienzos del siglo XX, dos corrientes de pensamiento predominaban en la escena intelectual peruana: el positivismo de corte spenceriano y el arielismo de Rodó. Es sobre la base de estos, que hombres y mujeres, intelectuales de la época comienzan a reflexionar sobre el Perú y sus habitantes. La mujer peruana comienza a ser uno de aquellos sujetos sometidos a reflexión bajo las líneas de pensamiento arriba señalados. Para analizar este proceso, observaremos primero la situación de la mujer a comienzos de los novecientos, luego señalaremos como las intelectuales peruanas –las cuales tuvieron en Maria Jesús Alvarado, su mayor representante- reflexionaron y propusieron cambios en la vida de la mujer, tanto en la esfera pública y privada.

A comienzos de los novecientos, el Perú vivía una mejor situación comparada con lo vivido después de la guerra con Chile; sin embargo, no se observaba aun líneas claras de desarrollo económico; nuestra economía era sostenida por los productos exportables, los cuales dependían mucho de los mercados internacionales, pero que sin embargo eran apoyados por el Estado y el capital ingles; en contraste con la situación de la industria peruana, la cual era precaria . En medio de esa situación la mujer, vivía un proceso de invisibilización social y desigualdad frente al hombre. Todo esto apoyado por el Estado peruano y la iglesia católica. La primera concretizaba su opresión sexista por medio del código civil y la segunda por medio de sus predicas y su educación.

La desigualdad de las mujeres frente a los hombres tenía su origen en la ideología de la elite dominante, la cual basaba sus creencias en las ideas de la sociedad medieval española –que tenia como principal guía a la iglesia católica. Esta sostiene que el hombre es: superior, activo, agresivo y viril; y la mujer es: un ser débil, inferior, sumiso y de poco valor . El único valor que podía tener la mujer es el reproductivo y el cuidado de los hijos. Otra de sus características es que la infidelidad del hombre era vista como “natural” y “aceptable”, en cambio la mujer debía mantener una fidelidad incondicional. Otra de las características es que el matrimonio -predominante en las clases altas y medias- tendían a ser matrimonios “arreglados”. Además el trabajo femenino era visto mal socialmente.

Las mujeres ante estas situación deseosas de cambio, comenzaron a reflexionar, y hacer propuestas. Las primeras aparecen poco antes que se publicase el “Ariel” de Rodó. Estas mujeres fueron: Clorinda Matto de Turner y Mercedes Cabello de Carbonera, ambas anticlericales radicales, quienes criticaban la educación religiosa de las mujeres, la cual mantenía las ideas sobre la inferioridad de las mujeres. Sus seguidoras fueron: Teresa Gonzáles de Fanning, Elvira García García y Esther Festín (una de las primeras graduadas en UNMSM). No obstante, fue Maria Jesús Alvarado la que propuso cambios con más claridad y consistencia, con respecto a la situación de las mujeres.

Maria Jesús Alvarado fue una iqueña, hija producto de un matrimonio “arreglado”, que salio a la palestra publica gracias a su discurso: “el feminismo”; expuesto en 1911, en la “Sociedad Geografía de Lima”. Ella comenzaría diciendo que el feminismo es “una de las importantes cuestiones de la época”. Aquel discurso planteaba la igualdad entre el hombre y la mujer, apoyándose en las capacidades intelectuales y aptitudes para el trabajo, presentadas por las mujeres. Su propuestas eran: mejora de la educación escolar-la cual estaba a cargo de monjas; una igualdad laboral; el logro de derechos civiles y políticos; propuso el divorcio y el matrimonio civil; además planteaba acabar con el matrimonio “arreglado”. Posteriormente, en 1914 fundaría la organización “Evolución femenina”, y además fundo la escuela “Moral y Trabajo”, pasando de esta manera de la propuesta a la acción.

El planteamiento de Maria Alvarado tuvo presupuestos positivistas de corte spenceriano lo que la asocio a la “fe por el progreso”, al igual que Rodó, quien sostenía que “la fe en el porvenir, […] [es] el antecedente necesario de toda acción enérgica y todo proceso fecundo” . Además creía en el “perfeccionamiento de la especie”, es por eso que planteo “sanear el medio social” mediante un “plan de saneamiento social”. Los cambios que proponía eran “progresivos” y de ninguna manera revolucionarios . Esta visión “evolucionista del progreso” era compartida por Francisco García Calderón quien sostenía que era un “error creer que las revoluciones pueden reemplazar las evoluciones” . Al igual que Rodó, Alvarado creía en la existencia de una “cultura superior”, de la cual la mujer podía también ser parte.

En la esfera privada, planteaba que el amor debería ser la única manera en que hombre y mujer se unan, sostiene que el amor es un sentimiento elevado y personal . Las uniones “arregladas” eran “perjudiciales para la selección de la especie”. El amor “que por el alto nivel de cultura al que había llegado la civilización había evolucionado desde un ciego instinto sexual a necesidad psíquica”. Planteaba que en el hogar, la mujer, una vez recibida una adecuada educación debería instruir a sus hijos. Las madres deberían ser “educadoras”, y deberían procurar “higiene”. El hogar debería ser un sitio: “higiénico, disciplinado, intimo y basado en el amor”.

Sostenía -como buena positivista- que la educación era una buena manera de “regenerar” a la mujer. Al igual que Rodó sostenía que en el proceso de regeneración, la educación ocupaba un rol central, llamaba a impartir “una educación nacional con energía moral” . La educación era vista como un proceso a las que las mujeres debían ser sometidas antes entrar en la escena política. Si Rodó sostiene que la educación prepararía al hombre en general para la democracia , Alvarado sostenía que a la mujer también. Proponía una educación objetiva, amena, sin memorismo -que tanto afectaba al Perú ; de la misma manera Francisco García Calderón sostenía que la educación en el Perú era de carácter memorista, esta no tenia espíritu de progreso, era demasiada ligada al pasado, solo brinda una instrucción incipiente y primitiva, humilde, vergonzante y banal . Se necesitaba de una educación más científica, mas abierta. Ambos además plantean una educación escolar y universitaria que prepare para el trabajo “con objetivo practico”, diría García. Maria Alvarado plantea una “educación útil para el trabajo” .

En cuanto a la esfera publica, Maria Jesús planteaba al igual que Francisco García Calderón la necesidad de modernización económica y social del país. En este proceso la mujer era un “factor de progreso de la patria”. En un mundo moderno, sostiene Alvarado, la mujer no debe estar circunscrita solo al hogar, sino que la vida moderna le asignaba múltiples funciones, siendo una de ellas la de trabajar fuera de casa, el trabajo daba independencia a la mujer, no reconocer esto eran solo prejuicios sociales. Sostenía que el contexto ameritaba que la mujer lo hiciese; realizándolo además la mujer cumplía un “rol civilizatorio”. Rechaza “el capitalismo opresor”, el cual que se aprovecha del obrero, lo mecaniza y lo explota, lo cual nos hace recordar al “caliban” de Rodó. Además rechaza el “Estado caudillista” y plantea un “Estado Moderno”. Este Estado debe basarse en libertades modernas y en la democracia. Además dar las libertades civiles y políticas a la mujer, previo proceso de educación.
BOTH, Frieda, “‘A nuestra compañerita….’Mujeres y el movimiento obrero de Lima (1900-1930)”, Monografía presentada a la Universidad de Ámsterdam, Pág. 16.
Ibidem. 33.
MANNARELLI, Maria Emma, “La ‘casa abierta’ y la regulación de la emociones. Jerarquías sociales y escritura en el Perú, 1895-1925”, Págs.471-487. En: “Mujeres, Familia y sociedad en la historia de América latina, siglos: XVIII-XXI”, Scarlett O’Phelan Godoy y Margarita Zegarra Florez (eds.).
CORDOBA, Dora, “Una Mujer extraordinaria [María J. Alvarado Rivera]”, Lima, 1969, Págs. 7-31
RODO, José Enrique, “Ariel”, colección Austral-Espasa Calpe , 1991, sexta edición, Pág. 54
ZEGARRA FLOREZ, Margarita, “Maria Jesús Alvarado y el rol de las mujeres peruanas en la construcción de la patria”, Pág. 499. En: “Mujeres, Familia y sociedad en la historia de América latina, siglos: XVIII-XXI”, Scarlett O’Phelan Godoy y Margarita Zegarra Florez (eds.).
GARCÍA CALDERON, Francisco, “Hombres e ideas de nuestro tiempo”, 1907, Editorial F. Sempere, Pág. 205.
ZEGARRA FLOREZ, Margarita, “Maria Jesús Alvarado y el rol de las mujeres peruanas en la construcción de la patria”, Pág. 506. En: “Mujeres, Familia y sociedad en la historia de América latina, siglos: XVIII-XXI”, Scarlett O’Phelan Godoy y Margarita Zegarra Florez (eds.).
Ibidem. 499
Ibidem. 505.
RODO, José Enrique, “Ariel”, colección Austral-Espasa Calpe , 1991, sexta edición, Pág. 100
ZEGARRA FLOREZ, Margarita, “Maria Jesús Alvarado y el rol de las mujeres peruanas en la construcción de la patria”, Pág. 500. En: “Mujeres, Familia y sociedad en la historia de América latina, siglos: XVIII-XXI”, Scarlett O’Phelan Godoy y Margarita Zegarra Florez (eds.).
GARCÍA CALDERON, Francisco, “América Latina y el Perú del novecientos: antología de textos”, Editorial UNMSM- COFIDE, Pág. 80.
ZEGARRA FLOREZ, Margarita, “Maria Jesús Alvarado y el rol de las mujeres peruanas en la construcción de la patria”, Pág. 503. En: “Mujeres, Familia y sociedad en la historia de América latina, siglos: XVIII-XXI”, Scarlett O’Phelan Godoy y Margarita Zegarra Florez (eds.).

10 CONSEJOS PARA ESTUDIANTES DE CIENCIA POLITICA: CARLOS MELENDEZ

2008-08-03T16:34:00.000-07:00

Esta semana llegaron a Notre Dame los seleccionados para la nueva promoción de Ciencia Política – “recruitment weekend”, que le llaman--. ¿Alguna novedad? Un solo latino (de veinte). ¿Alguna característica especial? Sí, él fue asistente de la reconocida politóloga venezolana Miriam Kornblith y trabaja, actualmente, en el PNUD. No es un secreto que yo trabajé con Martín Tanaka y que además estuve en IDEA antes de dejar el Perú. Parece haber una constante en los latinos que andamos por acá. Por ejemplo, en mi cohort, el otro latino (o sea somos 2 de 15 en mi año), es un mexicano que trabajó en la sección de investigación del IFE y luego en el Banco Mundial. Esa combinación de investigación y policy-making en temas políticos en organismos internacionales parece ser un buen combo.

Las buenas universidades gringas hacen de los procesos de admisión cada vez más competitivos, sobre todo para los que venimos del Tercer Mundo. Es muy difícil en nuestros países conseguir una experiencia laboral que te permita cumplir los requerimientos exigidos. Por eso mismo el promedio de edad del estudiante latino al ingresar al postgrado es mayor (28 años) que el del estudiante con Green Card (23 años, creánlo o no). Además cada vez más gringos tienen experiencia académica en América Latina. En mi misma “promoción” hay un gringo de 22 años que trabaja Perú y Bolivia con mucha solvencia. Los departamentos de ciencia política interesados en América Latina ya no tienen que buscar sus cuadros al sur de río Grande, sino que hay muchos en sus narices. Por ejemplo, de los 5 aceptados en política comparada este año, 4 trabajan América Latina, y de éstos, 3 son estadounidenses (el otro es el venezolano al que hacia referencia).

Luego de casi un año por estos lares, me animo a escribir algunos tips que pueden resultar útiles para el estudiante que quiere una carrera académica en la ciencia política (ojo, no es una lista de recomendaciones para aplicar a estas universidades, de eso escribiré más adelante). Esto va sobre todo para los que todavía están en las aulas, para los que se preguntan si la ciencia política interesa en el Perú y tienen la ambición de salir afuera. Ahora, si quieres ser Intelectual de ONG, simplemente no lo leas.

1. Lee, mierda. Sí, a lo Beto Ortiz. Lee, carajo. ¿Qué haces sentado todo el día en las escaleras quejándote del profesor y del jefe de prácticas? Lee y no me vengas con que es mucho. Mucho te va a pesar cuando no consigas chamba ni en la ONG de tu tío. Comienza por Sartori (un grande! ver foto) y los conceptos básicos, por el abc. ¿Sabes qué es un partido político? Lee. ¿Qué es un sistema político? Lee. ¿Qué es representación política? Jalado. No me digas lo que se te ocurre o lo que le oíste a tu viejo en el desayuno, sino por lo menos lo que dice David Held en sus modelos de democracia (mapa básico, tu Coquito). Mucho “talenteo”, estimado. El floro que le metes a tu profe de turno en realidad es tu jaraquiri. No te engañes. Suena bonito, hablas bonito (ya, también eres linda), pero no puedes ni siquiera citar ideas fuerza de cuatro clásicos de la ciencia política. Si no lees, fuiste!

2. Chapa tu Baldor. No le tengas miedo a los números. No comen. Además agilizan la mente. Chapa tu Baldor. Adóptalo como mascota. Ponle una pita y sácalo todas las tardes al parque. Deja de perder el tiempo en el Power Point (ya, se ven bonitas tus exposiciones, con dibujitos y todo, pero ni una idea interesante) y métete al SPSS. Miles de bases de datos están disponibles on-line para que te adiestres (A ver, no sé pues, se me ocurre el World Values Survey, para comenzar). Plantea hipótesis –sin sentido, qué importa—y cruza tus variables. ¿No sabes qué es una variable dependiente e independiente? Fuiste. Empieza por el sudoku, que chucha.

3. No seas Yungay. Habla cualquier otro idioma. De preferencia en inglés, ya que mucho de la literatura de ciencia política está en ese idioma. (Si quieres ir a Francia, vete no más). Toma tus clases en cualquier lugar. Hasta Academia de Inglés Ben Affleck vale, no importa. Pero practícalo, escúchalo, leélo. Lee textos académicos para que te vayas acostumbrando. No basta con que chequees el New York Times on-line (si es que lo haces). Hasta las canciones de Britney suman.

4. No leas a tus profes. En el Perú casi nadie investiga (no hay recursos, pero tampoco hay muchas ganas). Lo que nuestros profes publican (hay excepciones) son columnas de opinión (unas más largas que otras) o comentarios de las encuestitas de turno. Si crees que con leer Le Monde o Quehacer estás “in”, fuiste también. Los “grandes debates en Lima” deben ser parte de tus lecturas de hobbie, no tu “main focus”. Un ejemplo: miles de mesas, simposios, seminarios (con solo floro, ni siquiera una investigación sensata) sobre “¿Por qué se dividió la izquierda?”. ¿Eso es ciencia política?. No mames. Eso es un Magaly Tv Académico no más. Sirve para el chisme, para cagarte de risa imaginándote al gordito de tu profe computándose guerrillero. ¿Te sirve de algo? Eso déjalo a los historiadores o las obsesiones de Aldo Mariátegui.

5. Sal de tu casa. ¿Tienes calle? No basta con conocer el Boulevard de Los Olivos (que sólo existe en tu imaginación, porque tu amigo marrón nunca te llevó). ¿Tienes cerro? No basta con tu paseíto a Lunahuaná ni ser miembro de Aire Puro. Viaja. Haz turismo político interno. ¿Conoces a algún político de carne y hueso? (No pues, nuevamente, tu tía no vale, además no sacó más del 1%). Un político de verdad, esos que no salen ante las cámaras, esos operadores políticos locales, los que te llenan un mitin, los que andan alrededor de las oficinas de los congresistas con sus fólderes manila, esos ayayeros de un solo terno son los que tienes que conocer, los que tienes que entrevistar. Conversando con ellos con tu chela de por medio (adiós a la metodología) resumes toda la teoría política de cuatro siglos. Imagínate eso ahora a la enésima potencia en alguna ciudad o pueblo del “interior del país”. Y te llenas la boca hablando de Hernán Fuentes que apenas lo conoces por El Comercio o por la Chichi!. Lean el Altiplano Político, siquiera (Que tal, cherry, Torres!)

6. No hagas política, no hagas voluntariado (pero visita el local del Apra). Mayo del 2007, clase de introducción a la ciencia política en la PUCP. Letras. Chicos, quiénes de ustedes han sido voluntarios de Transparencia? 15 de 50 levantan la mano. Chicos, quiénes estudian ciencia política porque se imaginan haciendo política? 15 de 50 levantan la mano. Chicos, quiénes conocen el local del Apra? Nadie. Subo un punto en el parcial al que me diga donde queda? Cero balas. Una vergüenza. El voluntariado te llena el alma, seguro; y en el CF alucinas que eres líder político (te la creíste esa que Roncagliolo fue el primer secretario de la FEPUC), pero no te alucines mucho con tu chaleco azul o con tu polo de llenador de techo. Anda un día al local del Apra (te diría de cualquier otro partido, pero no existen), y hablamos….ok?

7. Lee lo que tus profes no quisieron que leyeras. 7.1. No leas sólo a “los rojos”, sino también a los de la derecha. Las lecturas en la facultad de sociales de la PUC tienen un bias, salvo escasas excepciones. Las clases vienen siendo ahora más plurales, pero igual, lee a los que están en ambos lado de la orilla, a los críticos, a los que joden, a los que serían despreciables para tus profes, y siempre buscando un amplio margen: incluye economía, administración de empresas (Harvard Business Review), no sólo la Revista Andina (la conoces siquiera?, estás cagao). 7.2. No leas separatas de S/.1.50, lee libros enteros. ¿Hace cuánto que no sacas un libro de la biblioteca? Antes, todos éramos amigos de Víctor Hugo, el bibliotecario; ahora todos son amigos de la chica de la fotocopiadora. Solo te quedas en la fotocopiadora y no sabes de lo que va el libro entero. Te quedas sólo en la introducción y te pierdes el resto. Es como ir al tono y no bailar, como comprar una caja de chelas y tomar solo un vaso. Es cómo si con la chica sólo….ya tú sabes.

8. No aceptes trabajo de tu tío sociólogo. ¿Buscas chamba? Está dura la calle, no? Sí pues, la desesperación te puede llevar a la ONG de tu tío, pero ahí tendrás 3 opciones: cortar periódicos, ser promotor social o hacer proyectos. Pero busca bien y con un poco de paciencia: hay concursos de investigación, becas para hacer la tesis, etc. La lógica de la ONG puede ser anti-académica en muchos casos, mucho activismo o burocracia no-gubernamental (pero burocracia al fin al cabo). Agarra un tema de investigación, algo que te apasione y de ahí en tus ganas de trabajarlo, el tema solito te llevará a las opciones y a los recursos para la investigación, ya sea que le interese a algún profe o que se habrá algún concurso (CIES, CLACSO, etc). Una pastillita para el alma.

9. No escribas. A ver, ¿de verdad crees que tienes algo sensato qué decir? O sea, ¿de verdad crees que tu idea es original? Quien chicha eres para poner tu nombre como dizque autor de cualquier garabato. Esto no es literatura, estimados. Acá no se publican ni cuentitos ni versitos para juegos florales. Si realmente quieres escribir algo, primero busca datos. Datitos, evidencia…las pruebas, mi estimado. No sigas el mal ejemplo de los intelectuales de ONG ni de los evangelios de moda. Primero busca tus datos, numeritos (están por todas partes, en serio). Y recién cuando tengas tus cuadros de doble entrada, hablamos, ok?

10. No estudies ciencia política. Si no estás dispuesto a seguir los puntos anteriores, mejor no estudies ciencia política. Say no more.

Según la Foreign Policy un ex- San _Marquino entre los 20 hombres mas influyentes del mundo..MARIO VARGAS LLOSA

2008-08-03T13:24:00.000-07:00

LOS 20 INTELECTUALES MÁS INFLUYENTES DEL MUNDO
Agosto-Septiembre 2008

Los rankings son un asunto intrínsecamente peligroso. Lo más probable es que cualquier lista, bien sea una jerarquía de países, de ciudades o de universidades genere un gran debate. Cuando se abrió el plazo para elegir a los 20 intelectuales públicos más influyentes del mundo en 2008, a través de la web de Foreign Policy, nadie imaginó que más de 500.000 personas votarían por su intelectual favorito.

Esta lluvia de votos muestra algo único sobre el poder de los hombres y las mujeres incluidos en la lista de los 100 intelectuales más destacados, y es la influencia de sus ideales. Pero para ser un “intelectual público” también es necesario mostrar facilidad para comunicarse con un gran público diverso. Este talento ha sido, sin duda, la baza más importante de muchos de los nombres que se encuentren en la clasificación. Por ejemplo, algunos cerebros –como Aitzaz Ahsan, Noam Chomsky, Michael Ignatieff y Amr Jaled– realizaron campañas para promocionar la lista en sus respectivas páginas web. Otros escribieron comunicados de prensa o concedieron entrevistas a algunos periódicos. La cobertura mediática incluyó reseñas biográficas por todo el mundo.

Y nadie difunde la palabra con tanta eficacia como el hombre en el primer puesto, Fetulá Güllen. A principios de mayo, la lista de los 100 intelectuales públicos más destacados apareció en la portada de Zaman, periódico turco muy cercano al académico islámico Gülen. En cuestión de horas, llegaron a la redacción cientos de votos a su favor. Sus partidarios –musulmanes educados para promover los procesos de movilidad social ascendente– estaban ansiosos por votar no sólo por su campeón sino por otros musulmanes incluidos en el top 100. Gracias a esta oleada, los 10 primeros son todos musulmanes. Los ideales por los que son conocidos, especialmente en lo que se refiere al islam, difieren considerablemente. Está claro que, en este caso, la política de identidades ha triunfado.

1. FETULÁ GÜLEN
Líder religioso – Turquía

Académico islámico con millones de seguidores. En su Turquía natal es venerado y vilipendiado por igual. Para los miembros del movimiento Gülen es un líder inspirador que fomenta una vida guiada por los principios islámicos moderados. Para sus detractores, representa una amenaza para el orden secular turco. Desde 1999 vive en Estados Unidos tras huir de Turquía después de haber sido acusado de minar el secularismo.

2. MOHAMED YUNUS
Microeconomista, activista – Bangladesh

Hace más de treinta años, Yunus realizó un préstamo de 27 dólares a un centenar de personas pobres de Bangladesh. Era el comienzo de una vida dedicada a la lucha contra la pobreza a través de la microfinanciación, que le valió el Premio Nobel de la Paz en 2006. En el transcurso de los años, el Banco Grameen, del cual es propietario, opera en más de cien países y ha concedido préstamos de casi 7.000 millones de dólares en pequeñas cantidades a más de siete millones de personas (el 97% de ellos han sido mujeres y el 98% de los préstamos han sido devueltos).

3. YUSUF AL QARADAUI
Clérigo – Egipto / Qatar

Presentador del conocido programa de televisión que emite Al Yazira, Sharia y vida, cada semana emite fetuassobre si el islam prohíbe el consumo de alcohol (no) o si luchar contra el Ejército estadounidense en Irak es una forma legítima de resistencia (sí). Considerado el líder espiritual de los Hermanos Musulmanes, Qaradaui condenó los atentados del 11-S, pero desde entonces, sus declaraciones, como su justificación a los ataques suicidas, le han dado fama de mentalidad divisiva.

4. ORHAN PAMUK
Novelista – Turquía

Pamuk es, por una parte, un experto en política y, por otra, un famoso literato, cronista de las dificultades de una Turquía a caballo entre Oriente y Occidente. Sus obras escritas con oficio y gran habilidad, dejan al descubierto las relaciones espinosas de su país con la religión, la democracia y la modernidad, lo que le valió el Premio Nobel de Literatura en 2006. Hace tres años fue llevado a juicio por “insultar la identidad turca” al mencionar en una entrevista el genocidio armenio y denunciar las dificultades de los kurdos turcos. Más tarde, se le retiraron los cargos. En la actualidad, es profesor de literatura en la Universidad de Columbia (EE UU).

5. AITZAZ AHSAN
Abogado, político – Pakistán

Presidente del Asociación de Abogados del Supremo, Ahsan ha sido el oponente vocal del régimen de Pervez Musharraf. Cuando éste destituyó al presidente del Supremo en marzo de 2007, Ashan llevó a cabo el reto legal de rehabilitar el cargo y consiguió que cientos de abogados y magistrados se unieran lanzándose a la calle para protestar. Ha sido detenido en varias ocasiones durante el Gobierno de emergencia del año pasado. En la actualidad, es uno de los miembros más antiguos del Partido Popular de Pakistán, anteriormente liderado por la asesinada Benazir Bhuto. Es uno de los políticos más reconocidos del país.

6. AMR JALED
Telepredicador musulmán – Egipto

Ex contable convertido en estrella de rock, Jaled predica una interpretación sencilla del islam moderno a millones de fieles espectadores en el mundo. Con una oratoria carismática y un estilo informal, combina los mensajes basados en la integración cultural y el trabajo duro con lecciones sobre cómo vivir una vida dedicada al islam. Aunque comenzó su carrera profesional en Egipto, ahora vive en Reino Unido para orientar a aquellos jóvenes musulmanes europeos de segunda generación.

7. ABDOLKARIM SOROUSH
Teórico religioso – Irán

Fue catedrático de la Universidad de Teherán, especializado en química, en poesía sufí e historia y se le considera uno de los filósofos islámicos más destacados del mundo. Debido a su colaboración con activistas democráticos tuvo que enfrentarse a los ulemas y más tarde huyó a Europa y Estados Unidos, donde el movimiento reformista de Irán sigue de cerca sus ensayos y conferencias sobre la religión filosófica y los derechos humanos.

8. TARIQ RAMADAN
Filósofo, académico del islam – Suiza

Uno de los académicos musulmanes más conocidos y controvertidos, Ramadan plasma el conflicto cultural y religioso que declara estar intentando solucionar. Sus seguidores le consideran un defensor apasionado de la integración musulmana en Europa. Sus detractores le acusan de antisemitismo y le relacionan con terroristas. En 2004, se le denegó el visado estadounidense para ser profesor en la Universidad de Notre Dame. Más tarde, el Departamento de Estado de EE UU le acusó de hacer donaciones a organizaciones benéficas islámicas relacionadas con Hamás.

9. MAHMUD MAMDANI
Antropólogo cultural – Uganda

Nacido en Uganda, de padres de origen surasiático, fue expulsado del país por Idi Amin en 1972, por lo que se afincó en Estados Unidos. Su trabajo consiste en explorar el papel de los ciudadanos, la identidad y creación de relatos históricos en la África poscolonial. Recientemente, se ha centrado en la política islámica y en la política exterior estadounidense, y expone que el actual terrorismo islámico es un subproducto de la privatización de la violencia durante los últimos años de la guerra fría. Es profesor en la Universidad de Columbia (EE UU).

10. SHIRIN EBADI
Abogada, defensora de los derechos humanos – Irán

Primera mujer iraní dedicada a la jurisprudencia bajo el régimen del sha. Fundó una iniciativa legislativa pionera tras haber sido destituida por el Gobierno. Desde el principio apoyó la revolución islámica y adquirió experiencia defendiendo a los disidentes políticos y haciendo campaña por los derechos de las mujeres y los niños. Una gran nacionalista que no considera incompatible el islam con la democracia, Ebadi se convirtió en la primera mujer iraní en recibir el premio Nobel de la Paz en 2003.

11. NOAM CHOMSKY
Lingüista, activista – Estados Unidos
Quizás sea el más conocido por sus comentarios cáusticos sobre la política exterior de Estados Unidos remontándose a la guerra de Vietnam. Es un activista directo, buen orador, un icono de la izquierda internacional que rara vez rehuye de asediar a su Gobierno y de venerar a aquellos considerados minorías en el mundo. Un objetivo bastante frecuente de sus críticas son los fracasos de los medios de comunicación estadounidenses y la avaricia de las empresas. Además, Chomsky contribuye enormemente a la lingüística, en concreto, con su teoría sobre la gramática generativa. Es autor de más de treinta bestsellers y lleva ejerciendo la docencia en el MIT (Instituto de Tecnología de Massachussets, EE UU) desde hace más de medio siglo.

12. AL GORE
Líder ecologista, político – Estados Unidos
Tras la decepción de haber perdido las elecciones presidenciales de Estados Unidos en 2000, Gore se ha dedicado a la reivindicación ecologista, ya que encontró su verdadera vocación de concienciar a la ciudadanía sobre los efectos del calentamiento global. Sus esfuerzos le han valido numerosos premios –un Óscar y el Nobel de la Paz, entre otros- y la aclamación del público por ser uno de los defensores del medio ambiente más influyentes.

13. BERNARD LEWIS
Historiador – Reino Unido / Estados Unidos
Profesor emérito de la Universidad de Princeton (EE UU) y autor de cientos de libros, es uno de los historiadores y asesores sobre Oriente Medio más destacados. Las obras más recientes de Lewis se centran en el origen del antagonismo entre el islam y Occidente, un conflicto que atribuye al fracaso de la religión musulmana de adaptarse a la sociedad moderna.

14. UMBERTO ECO
Experto en el medievo, novelista – Italia
Es probablemente uno de los autores de ficción más eruditos del mundo, conocido por sus novelas complicadas y enriquecedoras en las que se mezclan aquellos acontecimientos históricos oscuros y poco conocidos con argumentos y símbolos complejos. Su trabajo diario como catedrático de semiología en la Universidad de Bolonia (Italia) le facilita gran cantidad de material que utiliza para sus bestsellers, que han sido descritos como “enciclopedias” debido a su gran contenido histórico.

15. AYAAN HIRSI ALI
Activista, política – Somalia / Holanda
Hirsi Ali, nacida en Somalia, destaca por criticar de forma acérrima el tratamiento de las mujeres por parte del islam y es conocida por su gran defensa de la libertad, la razón y Occidente. El hecho de que se rebelara de forma pública contra su educación islámica le trajo duras consecuencias: amenazas de muerte y la necesidad de un guardaespaldas las 24 horas del día. Se dio a conocer por haber escrito el guión de Submission, película que denuncia la sumisión de las mujeres musulmanas (el director del filme, Theo Van Gogh, fue asesinado por un fanático musulmán en Ámsterdam en 2004). Tras su elección como diputada en el Parlamento holandés en 2003, Hirsi Ali dimitió tres años después debido a un escándalo relacionado con información falsa sobre su certificado de nacionalidad.

16. AMARTYA SEN
Economista experto en desarrollo – India
Cuando era niño fue testigo de la hambruna devastadora de Bengala en 1943, que mató a cerca de tres millones de personas. Varias décadas más tarde, gracias a sus investigaciones sobre el apuntalamiento económico y político de las hambrunas, se convirtió en uno de los economistas sociales más destacados del siglo XX. Además de su conocida afirmación de que las hambrunas no ocurren en las democracias, Sen ha sido uno de los primeros economistas que ha examinado de forma empírica las desigualdades de género en Asia. Recibió el Nobel de Economía en 1998.

17. FAREED ZAKARIA
Periodista, autor – Estados Unidos
Director de la edición internacional de Newsweek, es uno de los analistas de política internacional más influyentes. El artículo que escribió unas semanas después de los atentados del 11-S titulado “Why do they hate us?’” (¿Por qué nos odian?), rompió con todas las explicaciones que existían hasta el momento con un debate sobre las fuerzas económicas, políticas y sociales que marginaban a las sociedades islámicas.

18. GARI KASPÁROV
Defensor de los derechos humanos, ajedrecista – Rusia
Es uno de los mejores jugadores de ajedrez del mundo y en la actualidad lidera la oposición en Rusia, criticando al Gobierno de Vladímir Putin y la elección de su sucesor, Dmitri Medvédev. Líder de la coalición antiKremlin llamada La Otra Rusia, lleva a cabo una campaña a favor de la democracia y en contra de lo que denomina el “Estado policial”.

19. RICHARD DAWKINS
Biólogo, autor – Reino Unido
Es uno de los biólogos evolucionistas más destacados. Gracias a su libro El gen egoísta (que establece que los genes compiten por propagarse) de 1976 se dio a conocer internacionalmente. Posee la capacidad de sintetizar y explicar ideas científicas complejas al público en general. En la actualidad, posiblemente sea más conocido por su crítica al creacionismo y la religión. Ateo confeso, su libro más vendido en los últimos tiempos La improbabilidad de Dios es una defensa vigorosa de la razón.

20. MARIO VARGAS LLOSA
Novelista, político – Perú / España
Vargas Llosa es un gigante de la literatura latinoamericana, ha escrito cientos de libros de ficción, drama y crítica. Cree firmemente en el poder de la literatura para exponer la injusticia y la tiranía de las dictaduras y para fomentar la defensa de la libertad individual y de expresión. Escribe columnas sobre política en varias publicaciones internacionales.

COMO ESCRIBIR UN ENSAYO DE CIENCIA POLITICA: AQUI ALGUNOS CONSEJOS DEL PROFESOR CHARLES KING(UNIVERSIDAD DE GEORGETOWN)

2008-07-09T15:25:00.000-07:00

Writing a Political Science Essay
© Copyright 1997, Charles King, Georgetown University

Essay questions, term papers, “take-home” finals, research papers, and project reports are standard components of most political science courses. Professors may ask students to write an essay as part of a mid-term of final exam, or to hand in extended papers completed outside class that have required substantial research in the library or elsewhere. These kinds of assignments not only give professors a chance to evaluate your skills as a writer and as a critical thinker – two skills that you should take away from any university course – but they also provide the opportunity for you to reflect seriously on particular issues and to use your creative powers to address fundamental conceptual questions in the study of politics. In other words, essays, term papers and other written assignments give you the chance to “get your hands dirty” by grappling with the same broad questions that inform the work of professional political scientists. Writing essays and papers allows you to think long and hard about such critical issues as: What is democracy? What makes people vote for Party A and not for Party B? Do ideas affect the way people behave politically? Why do revolutions occur? How do states interact in the international arena? What determines the shape of a state’s foreign policy? Why do countries go to war?
In tackling essay-writing, especially in the “essay question” section of exams, students often face three problems:

First, some students may feel that they just don’t know where to begin. “How can I answer a question that’s so broad? I just don’t have enough information.”
Second, even if they feel they know something about the subject, they may wonder how to organize the information in order to present a coherent and convincing argument. “How do I begin to put together all the various pieces to the puzzle so that what I say makes sense?”
Finally, students may be unsure about the relationship between the presentation of factual information and the expression of their own views on the issue at hand. “The professor never told me whether he wanted me to repeat what he had said in class, or if he was just looking for my opinion.”
Below are some general guidelines on how to deal with these troubling questions, especially in the area of writing answers to essay questions on exams. Clearly, professors have their own individual – and sometimes idiosyncratic – views on the place of essay-writing and other written assignments in university education. But the ideas below should help you begin to assess how you should approach essays, term papers and other assignments that require both extensive writing and serious reflection on important conceptual issues.

Start at the Beginning
When you first read an essay question on an exam (or begin to think about an assigned topic for a term paper or take-home final), you should ask yourself two sets of questions:
1. What does the essay question really say? What kinds of issues is it asking me to address? What assumptions underlie the question itself?

Professors ask essay questions for a reason. They use essays as a way of getting you to go beyond the material presented in class and in the required readings for the course. They intend for you to reflect critically on the information you have read, assess its validity, think about its implications, and use it creatively in order to answer the question that has been posed. So, when you encounter an essay question, spend a few minutes thinking about what the question really asks, and make sure that you have a clear idea of the kinds of issues and concepts that the question is trying to get you to address.

2. What are the most useful sources of information on which I can draw in order to answer the question? What kinds of data will best support my argument?

During any semester-long course, you will encounter a huge amount of information, both factual and conceptual. Many students treat essay questions as “dumping grounds” for the information that they acquired in the days and weeks preceding the exam. They pile on fact after fact, concept after concept, date after date, name after name, with little thought about whether all this information helps them answer the question. “If I throw in enough stuff,” a student may say, “at least the professor will know that I’ve been paying attention.”

Wrong. The professor will know that you have managed to cram a great deal of irrelevant information into your short-term memory. But whether you have really thought about the issues at hand and used the knowledge you have gained in order to reflect critically on an important question will remain a mystery. So, after you feel that you understand the kind of response that the essay question is trying to elicit, ask yourself about which bits of information will be the most relevant to your response. Don’t try to throw everything into the pot. Be selective. Use those facts and ideas that are most helpful in supporting your overall argument. After doing the reading and attending the lectures, you do have enough information to answer the question effectively. What is crucial, though, is to organize the information and to present it in a way that buttresses the main theme of your essay.

Organization Is Everything
Because they have not stopped to ask themselves the questions above, many students plunge right into an essay without thinking about how to organize their thoughts. “If I just get enough stuff down on paper,” a student might argue, “then the professor will at least know that I’ve tried to answer the question.” Wrong again. The professor will know that you are a wind-bag – not that you have thought seriously about the question.
Once you are sure that you know what the question is asking and have spent a few minutes reflecting on the kinds of information that you want to use in attempting to answer it, spend a further few minutes sketching out the form that your answer will take. Here are a few ideas on how to begin:

Make an Outline
Sketch out how you plan to structure the essay. You can even use the exam booklet or the back of the exam in order to write a brief outline, flow chart, diagram, or whatever form you find the most helpful in organizing your thoughts. The important thing is to have a clear idea of what you want to say and how you are going to say it – before you begin writing the essay itself.
There is an additional advantage to writing an outline or essay plan: It may turn out that you simply budgeted your time poorly and did not have time to complete the entire essay as you had planned. But if the professor sees that you had a clear idea of what you wanted to argue, you are likely to receive at least some credit for what you have written. On the other hand, if you have managed to fill up a dozen pages without making a coherent argument, chances are that the professor will remain relatively unimpressed.

Keep It Simple
Think back to eighth grade composition class. Remember the “three-point enumeration” essays you probably had to write? They consisted of an opening paragraph, three further substantive paragraphs and a conclusion. The opening paragraph set out the general ideas you were going to explore, the three following paragraphs expanded on each of those ideas, and the final paragraph wrapped up what you had said.
The same format – with perhaps some modifications – can be used to write responses to essay questions.

Opening sentence and first paragraph: State clearly the main point that you wish to make in the essay. In other words, someone should be able to read the first sentence and know exactly how you plan to answer the question. Don’t try to be too cute, but a catchy opening sentence which states simply and clearly the line of argument you intend to take is always desirable. Other sentences in the first paragraph should then support the first sentence and sketch out the ways in which subsequent paragraphs will expand on the theme of the essay itself.
Body of the Essay: For normal essay questions on exams (say, those in which you have an hour to complete two essays), you should have no more than three or four paragraphs in the body of the essay. Each paragraph should make a clear and discrete point, and that point should support your overall argument. If it doesn’t, don’t write it. Your thoughts in the body of the essay should follow on logically from the points you set out in the opening paragraph. And each paragraph should begin just like the opening paragraph, with a clear statement of the topic that the paragraph will address.
Concluding Paragraph: Sum up what you have said in the essay in a final paragraph. Remind the reader of your main point, but avoid repeating it in exactly the same words. End the essay with a sentence that wraps up your thoughts and leaves the reader with a sense of closure.
Your Opinion Is More Than “Just Your Opinion”
Essay questions are not extended short-answer questions, and they are not exercises in penmanship. A professor puts essay questions on exams not in order to see if you can repeat verbatim what he/she said in class, but in order to solicit your informed views on a particular subject that you should have mastered in the course. In this sense, essay questions do ask for your “opinion,” but it is an opinion that should be intelligent, informed and well-structured. No conceptual questions in political science have “once-and-for-all” answers. Essay questions ask you to address important issues by using your brain – constructing a coherent, logical and informed view on a given topic. After sitting in a course of lectures and doing the required reading, you are more than capable of completing such a task. Your “opinions” should have evolved and become more sophisticated, and you should have developed a reasonable level of expertise in the main issues addressed during the course itself. Your “opinions” matter, for they were what your professor was trying to get you to develop all along.
Again, essays are not simply receptacles for regurgitated factual information. Your knowledge of facts can be assessed using multiple-choice questions, true/false, identify, define, short-answer and a range of other examination formats, most of which you probably experienced in grade school. At the college level, however, you are expected to think. And thinking requires creatively using the knowledge you have acquired to take a clear position on a contentious issue.

How do you do all that? Here a few guidelines:

Make An Argument. Take a stance. Stake out a position. Argue for a particular point of view. Simply reeling off dates and names – or even using political science jargon – will not do the trick.
Support Your Argument. Use relevant facts, concepts and other information to buttress the points you wish to make. Throwing in irrelevant information will impress no one. It will simply cloud your argument and convince the professor that you really don’t know what you’re talking about.
Be Creative. How creatively you make your argument is always important. Style matters. Some professors may even prefer essays that are well-structured and well-written but not particularly brilliant, to those that contain a truly original insight cloaked in language that would make Webster and Fowler turn in their graves. But be careful: Don’t get cute. Writing a sonnet or a short one-act play is probably not a good idea. You should, however, bring all your skills as a writer to bear on the essay topic. After all, that’s why the question is an essay question, rather than a true/false or short-answer.
Answer the Question. Let me repeat: Answer the question. If you write page after page of text, but never really address the issue at hand, few professors are likely to give you much credit. Always keep your overall point in mind, and make sure that everything you write relates back to your central argument. And that argument, in turn, should squarely address the question posed on the exam.

CONGRESO MUNDIAL DE LA IPSA EN CHILE EL 2009

2008-06-04T11:49:00.000-07:00

TITULADO: "DESCONTENTO MUNDIAL"

informes:

World Congress Theme
GLOBAL DISCONTENT?
Dilemmas of Change

Date and Location
Date: July 12-16 2009
Location: Santiago, Chile

Hosted by the Chilean Political Science Association and the Local Organizing Committee.

The term “global discontent” sums up many of the challenges of our times. Globalization, while old in origins, has come to dominate our lives during the last couple of decades. If technological change has been the driving force, the collapse of the bipolar world system has opened the floodgates for it to reach all corners of the world. Internationalization as a phenomenon has been with us for a long time. As communication and transportation systems around the world improved, we were constantly told that the world was becoming a smaller place. But globalization as a process is of more recent vintage. It refers not only to the speed with which information, money and goods travel around the world but also to the reorganization of the world economically and politically in ways that were not possible before. Finally, globalization has become an ideology. Its proponents perceive the world through this cognitive framework and mobilize it in their efforts to shape how the world system operates and where it should be going.

Globalization continues to be employed casually as an umbrella category. It covers the economic and financial integration of emerging market societies into the world system as well as the social and political implications of the “information era.” The latter includes technological developments making possible e-government and e-politics on a worldwide scale. Such richness of meaning has encouraged the evolution of many conceptual frameworks and analytical trends. Thus, more recently, “global processes” has been offered as an alternative to “globalization” to permit greater specification of the dimensions involved and to avoid some of the ideological undertones of the term. We face, as political scientists, both an opportunity and a challenge to advance our theoretical and empirical understanding of the phenomenon that we have loosely referred to as globalization.

Globalization influences politics in numerous ways, directly and indirectly. As the removal of barriers to movement of capital, goods and information has gained ground, the nation state, the primary unit of human political organization since 1648, has come under challenge. One response has been the emergence of multi-level governance with the state redefining the space it occupies so as to reinvigorate itself and with new or strengthened entities forming at the regional and global levels. Some argue that states are increasingly constrained in the exercise of their sovereignty by multi-national corporations, international financial institutions and international organizations, both governmental and non-governmental. The nation state, in striving to bring prosperity to its citizens appears these days to rely less on its coercive powers and more on securing the consent of independent economic actors. The so-called “enabling state” has become more accommodating to the wishes of such actors in marked contrast to earlier times when economic actors had to persuade the nation state to be understanding of their needs and preferences.

One way the nation state has tried to meet the challenge of globalization, as already indicated, has been by forming regional unions and/or establishing multi-level governance. The European Union is the most complex example of a regional union since it aims for political union while others tend to limit their domain to trade. All share a similar intention, however: to form a bloc that can influence and give direction to globalization-derived developments so as to minimize their negative and maximize their positive outcomes. Similarly, nowadays, institutions of multi-level governance are proliferating throughout the world.

The re-formation and possible weakening of the nation state has invited the resurgence of sub-national groups who demand acknowledgement of their existence, recognition of cultural and sometimes political rights. Integration has returned as a central concern of national governments. Some countries, for historical or cultural reasons, may possess attitudinal and institutional frameworks that facilitate coping with such challenges while others do not. Nowadays, however, most countries face these challenges, as people discover forgotten origins, identities and cultures. The search for new formulae for holding societies together is continuing, frequently accompanied by violence.

Globalization produces a variety of trends, some convergent, others contradictory. A marked trend, for example, is the one toward democratization of societies, a global process harboring many challenges. In the emergent “market democracies”, economic integration goes hand in hand with populations clamoring for constitutional democracy. Elected politicians and government elites face unprecedented new challenges when striking a balance between two distinct constituencies and two distinct set of policy goals. The expectations and the changing moods of domestic and international markets and the perceptions and the demands of the electorate are rarely in harmony. Policymakers have little room to maneuver, yet they are under pressure to satisfy both constituencies. Is that an impossible task?

Those societies that have a greater role in shaping the globalization process are projecting their political and economic values to the world. Having an operating market economy and democratic government seem to be the main elements of this ideological movement. Yet, there are doubts as to how well democracy has recently been working in its original habitat. Furthermore, the application of democratic forms in societies that have previously been ruled by other systems has often produced outcomes that are problematical. The integration of protected national economies into the international market economy, similarly, has frequently had destabilizing consequences. Rationalization of economies, privatization of state enterprises, reduction or termination of food and fuel subsidies have generally worsened the lot of the already downtrodden and swollen their ranks. Interestingly, those who have defended the rewards of the free movement of goods and capital have been adamant in instituting ever-new barriers to the free movement of labor. There is much debate on whether the economic distance between the rich and the poor both within and between countries is widening. The disadvantaged are demanding changes to the current international economic order so cherished by the international markets and sometimes euphemistically called the “new financial architecture”. Yet no new international arrangement capable of establishing basic rules for a new international order has come to replace the Bretton Woods system, a situation that generates instabilities in the developing nations. Indeed, the WTO Doha round designed as a “development round” has encountered serious difficulties and been suspended.

Economic despair and frustration have proven to be fertile ground for a set of negative developments. Turning to terrorism is one such outcome. The spread of organized crime is another. Criminal networks organized globally are engaged in the drug trade, people smuggling, prostitution, internet fraud, the arms trade and the dissemination of the weapons of mass destruction. A third outcome is the movement of unauthorized labor across boundaries. Some citizens in the rich world find this labor economically threatening and culturally inferior. They seek to arrest the inflow and turn to ideologies that justify driving foreign elements out of their societies. The incoming workers, on the other, hand enjoy only an uneasy and marginal existence. They are usually ignored and their presence is not acknowledged in politics. They can neither make its presence felt nor communicate their needs and frustrations except through unorthodox means, involving occasional outbreaks of violence.

At least in its initial stages, there is a widely shared feeling that at the international level globalization is working to the advantage of the already developed and industrialized countries. At the national level, on the other hand, it is thought to favor those that are already well off at the expense of the middle and the less well-endowed layers of society. In historical perspective, these judgments may prove to be too harsh or even inaccurate. China and India as well as a number of other countries, after all, are enjoying levels of growth and overall prosperity they have never enjoyed before. Yet many countries in Africa, Asia and Latin America, feel deprived of the benefits globalization is supposed to bring and yearn for a new world order which serves their interests better. A few have even turned to employing low-cost instruments to challenge the existing order. Some of the so called rogue states are suspected of extending support to terrorist movements, of trying to develop and export weapons of mass destruction and of using proxies to intervene in the politics of other countries. Such policies have on occasion invited retaliatory acts, including military intervention, on the part of the major actors in the global system.

Globalization has brought with it global problems of environment, producing climatic change seen by many to be threatening the survival of societies. Politics has failed to bring about a solution. Developed societies work to insure a safer environment for themselves while exporting some of their problems to the less developed. The poor find it difficult to devote their limited resources to environmental problems. Globalization also results in the increased trafficking of women, both for prostitution and for domestic work - part of the new global care economy in which care in rich nations are increasingly supplied by migrant women.

Globalization has produced a redistribution of power both within societies and within the world. Like any other major transformative process, it produces winners and losers. As the process moves on, it generates its own discontents, its critics, its opponents. It produces politics of resistance as well as politics of compliance in which both states and NGOs take part. At this critical juncture, we believe that the globalization process and its outcomes constitute critical topics of study for all political scientists. We propose that global discontent constitute the central theme at our 21st World Congress. The broad framework of globalization offers opportunities to participate in a grand intellectual enterprise to analyze, criticize and evaluate the prevalent phenomenon of our times whether students of international relations, comparative politics, political economy, political thought, public policy, political change and development, politics of the environment, gender politics, ethnic politics, urban politics, local government, politics of resistance or of reaction.

LOCAL ORGANIZING COMITTEE SESSIONS
(GLOBAL DISCONTENT AND BEYOND? CHILE AND LATIN AMERICA)
The LOC is organizing a set of sessions, particularly oriented toward the current state of Latin American and Chilean political studies. Global discontent and the prospects for change and advancement have particular features and challenges in the Latin American context, in terms of areas such as asymmetries, regional integration and international cooperation. The political dimension of these problems emerges as a key component, demanding an evaluation of the conditions under which political activity is organized in Chile and Latin America.

This set of sessions, organized by the LOC, aims to mobilize Chilean and Latin American social scientists who study the political, aiming for an overall assessment and general debate of these isues, particularly in light of the upcoming bicentenary celebrations in many countries of the region.

The LOC program is divided in two types of sessions: panels and special sessions.

I. Panels and convenors:

1. Quality of democracy
Convenor: Manuel Antonio Garretón
Post-transitional democracies in Latin America in a comparative perspective
Quantity vs. quality of democracy
Compared indices of measurement of the quality of democracy

2. Political Theory
Convenor: Tomás Chuaqui
Liberalism, republicanism and democracy
Biopolitics
Political discourse

3. Public opinion
Convenor: Miguel Ángel López
Methods of measurement of public opinion
What matters most, perception or reality?
Use and abuse of polls in politics and Political Science

4. Executive – legislative relations
Convenor: Ricardo Gamboa
Legislative coalitions and the functioning of the presidency
The state of the art of “Latin American presidentialism”
Comparative legislative powers

5. The State and public policies in Latin America and Chile.
Convenor: Fabián Pressacco
State reform: debates, models and evaluation
The Nation State and local governments
The Nation State and globalization

6. Media and Politics in Latin America and Chile
Convenor: William Porath
The media and political campaigns
Concentration of ownership of the media
The internet and politics: uses and actors of the web

7. Political models and leadership in Latin America and Chile
Convenor: Marcela Ríos
New political leadership: personal, technocratic, ethnic, etc.
New forms of relationships between the State and society
Gender and political leadership

8. Constitutional debates and processes in Latin America
Convenor: Óscar Godoy
Processes of constitutionalization and new constitutional moment
Models: Constituent assemblies, referenda, etc.
Comparative institutional designs in new constitutions

9. Political Parties: crisis or change?
Convenor: Stéphanie Alenda
How should we work on political parties in the present?
The Lefts in the government, out of government and in social movements
The Chilean Right in comparative perspective

10. Methodologial Approaches
Convenor: Juan Pablo Luna
The numbers we use and the world we see: evaluating transnational data bases
Methodological debates in Latin American Political Science
Qualitative methods and their contribution to the development of Political Science

11. Armed Forces and Democracy
Convenor: Augusto Varas
The transformation of the Armed Forces and civilian control. Future challenges and new topics
Armed Forces, terrorism and new threats / risks
Military Education

12. Populism and neo-populism
Convenor: Robert Funk
Neo-populism: A new Left in Latin America?
Economic policy and the political discourse of neo-populism
Populism- neo-populism: continuities and ruptures

13. Internacional Relations
Convenor: Claudio Fuentes
The present status of integration processes in Latin America
The environment and the globalization of justice: repercussions in Latin America
Bi-national tensions in the region

14. Crime and Security
Convenor: Hugo Frühling
Public policy perspectives on public safety
Public safety and social protest
Public safety and human security.

15. Citizenship and social capital
Convenor: Marco Fernández
Political consequences of citizenship deficit in Latin America
New citizenships and cultural identity
Social capital, trust and citizenship

16. Electoral systems and their political effects
Convenor: Ena Von Baer
The binominal system: effects and alternatives
Mechanisms of direct democracy in comparative perspective
The representation of minorities, quotas and other mechanisms

17. Politics and knowledge society in Latin America and Chile
Convenor: Alfredo Joignant
Political uses of science and knowledge
Technocracy and democracy
Government sciences and State legitimation

18. Bicentenaries and politics in Latin America
Convenor: Manuel Antonio Garretón
Political development in Latin America (is there a Latin American political tradition? centenary and bicentenary: comparative analysis; Keys and landmarks in Latin American political evolution)
Independency and Dependency (dependency theory revisited; globalization and interdependency; towards a new Latin American regionalism)

Compared Bicentenaries (symbolic and discursive analysis of the bicentenaries; Bicentenaries: prospective and retrospective; the Chilean bicentenary)

Papers can be submitted to LOC pannel sessions through www.ipsa.org

Final date for submission: November 1, 2008

II. LOC Special Sessions:
Latin American responses to globalization.
State of democracy in Chile
Political dimension of global warming
Political parties; leadership and society.
PROGRAMA SESIONES CoMITÉ ORGANIZADOR LOCAL (COL)
(¿Más allá del malestar global? Chile y Latinoamérica)
El programa del C.O.L. se divide en dos tipos de sesiones : paneles y sesiones especiales.

I. PANELES Y COORDINADORES:
1) Calidad de la Democracia
Coordinador: Manuel Antonio Garretón
Democracias post-transicionales comparadas en América Latina
Cantidad vs. calidad de democracia
Índices de medición de calidad de la democracia comparados
2) Teoría Política
Coordinador: Tomás Chuaqui
Liberalismo, republicanismo y democracia
Biopolítica
Discurso político
3) Opinión pública
Coordinador: Miguel Ángel López
Métodos de medición de opinión pública
Encuestas de opinión pública y la construcción de la realidad.
Opinión pública y comportamiento electoral.
4) Relaciones entre los poderes ejecutivo y legislativo
Coordinador: Ricardo Gamboa
Coaliciones legislativas y el funcionamiento de la presidencia
El estado del arte del “presidencialismo latinoamericano”
Poderes legislativos en perspectiva comparada
5) El Estado y políticas públicas en América Latina y Chile.
Coordinador: Fabián Pressaco
Reformas del Estado: debate, modelos y evaluación.
Estado nacional y gobiernos locales
Estado nacional y globalización

6) Medios de comunicación y política en América Latina y Chile
Coordinador: William Porath
Medios de comunicación y campañas políticas
Concentración de propiedad de los medios de comunicación
Internet y política: usos y actores de la red.
7) Modelos políticos y liderazgos en América Latina y Chile
Coordinadora: Marcela Ríos
Nuevos liderazgos políticos (personalizados, tecnocráticos, étnicos, etc)
Nuevas formas de relación entre Estado y sociedad
Género y liderazgo político
8) Debates constitucionales y procesos en América Latina
Coordinador: Óscar Godoy
Procesos de constitucionalización y nuevo momento constitucional
Modelos: Asambleas Constituyentes, referéndum, etc.
Diseño institucional comparado en las nuevas constituciones
9) Partidos Políticos: ¿crisis o mutaciones?
Coordinadora: Stéphanie Alenda
¿Cómo trabajar sobre los partidos políticos hoy en día?
Izquierdas y movimientos sociales
La Derecha Chilena en perspectiva comparada
10) Enfoques metodológicos
Coordinador: Juan Pablo Luna
Los números que usamos y el mundo que vemos: evaluando bases de datos transnacionales
Debates metodológicos en la Ciencia Política Latinoamericana
Los métodos cualitativos y su contribución al desarrollo de la Ciencia Política

11) Fuerzas Armadas y Democracia
Coordinador: Augusto Varas
La transformación de las Fuerzas Armadas y el control civil. Desafios futuros y nuevos temas
Fuerzas Armadas, terrorismo y nuevas amenazas/riesgos
Educación Militar
12) Populismo - neo-populismo
Coordinador: Robert Funk
Neopopulismo: ¿nueva izquierda en América latina?
Política económica y discurso político del neopopulismo
Populismo-neopopulismo: continuidades y rupturas
13) Relaciones internacionales
Coordinador: Claudio Fuentes
Estado actual de los procesos de integración en América Latina
Medioambiente y la globalización de la justicia: repercusiones en América Latina
Tensiones binacionales en la región
14) Seguridad ciudadana
Coordinador: Hugo Frühling
Perspectivas de las políticas públicas de seguridad ciudadana
Seguridad ciudadana y protesta social
Seguridad ciudadana y seguridad humana
15) Ciudadanía y capital social
Coordinador: Marco Fernández
Consecuencias políticas del déficit de ciudadanía en América Latina
Nuevas ciudadanías e identidad cultural
Capital social, confianza y ciudadanía

16) Sistemas electorales y sus efectos políticos
Coordinadora: Ena Von Baer
El sistema binominal: efectos y alternativas
Mecanismos de democracia directa en perspectiva comparada
Representación de minorías, cuotas y otros mecanismos
17) Política y sociedad del conocimiento en América Latina y Chile
Coordinador: Alfredo Joignant
Usos políticos de la ciencia y el conocimiento
Tecnocracia y democracia
Ciencias del gobierno y legitimación del Estado
18) Bicentenarios y política en América Latina
Coordinador: Manuel Antonio Garretón
Desarrollo político en América Latina (¿Existe una tradición política latinoamericana?; Centenario y bicentenario: análisis comparado; Hitos y claves de la evolución política latinoamericana)
Independencia y dependencia (Teoría de la dependencia revisitada; Globalización e interdependencia; Hacia un nuevo regionalismo latinoamericano)
Bicentenarios comparados (Análisis simbólico y discursivo de los bicentenarios; Bicentenarios: retrospectiva y prospectiva; El bicentenario en Chile)

II. SESIONES ESPECIALES
Respuestas latinoamericanas a la globalización.
Estado de la democracia en Chile.
Dimensiones políticas del calentamiento global.
Partidos políticos, liderazgos y sociedad.

ALGO MAS DE REIN TAAGAPERA

2008-06-04T10:55:00.001-07:00

Rein Taagepera
Research Professor, Political Science
School of Social Sciences

Professor Emeritus, Tartu University, Estonia, Political Science
School of Social Sciences

PH.D., University of Delaware, 1965, Physics

M.A., (International Relations), University of Delaware, 1969

Phone: (949) 824-6137
Fax: (949) 824-8762
Email: rtaagepe@uci.edu

University of California
2225 Social Sciences Plaza B
Mail Code: 5100
Irvine, CA 92697

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Research
Interests Quantitatively predictive models; electoral and party systems; Finno-Ugric area studies.

Academic
Distinctions George H. Hallett Award 1999, Am. Pol. Sci. Assoc.; Republic of Estonia Social Science Award 1999; Lawrence Longley Award 2003, Am. Pol. Sci. Assoc.

Research
Abstract Professor Taagepera is interested in quantitative models for politics and history and also in Baltic and Finno-Ugric area studies. His current work deals with predicting the number and size of parties on the basis of electoral systems, and the consequences for government stability. He has published a prize-winning book on Seats and Votes in co-authorship with a graduate student, and this line of work offers many research opportunities for insightful graduate students. Professor Taagepera has also constructed and tested models for arms races, increase in world population, and growth of historical empires. He has written books on contemporary Baltic history and the Finno-Ugric republics within the Russian Federation. His graduate seminars have included electoral systems and the history of government.

Publications Seat share distribution of parties: Models and empirical patterns (with Mirjam Allik). Electoral Studies, 2006.

National representation in international organizations: The seat allocation model implicit in the EU Council and Parliament (with Madelaine Hosli). Political Studies, 2006.

Party size baselines imposed by institutional constraints: Theory for simple electoral systems. Journal of Theoretical Politics, 2001.

The Finno-Ugric Republics and the Russian State. Hurst and Routledge, 1999. Also in Hungarian and Estonian.

Expansion and contraction patterns of large polities: Context for Russia. International Studies Quarterly, 1997.

The Baltic States: Years of Dependence, 1940-1990 (with R. Misiunas). Hurst and University of California Press, 1983 and 1993. Also published in Lithuanian, Hungarian and Estonian.

Predicting the number of parties (with M.S. Shugart). American Political Science Review, 1993.

Seats and Votes: The Effects and Determinants of Electoral Systems (with M. S. Shugart). Yale University Press, 1989.

Professional
Societies American Political Science Association
Association for the Advancement of Baltic Studies (President 1986-88)

Research Center Center for the Study of Democracy, UC Irvine

Link to this profile http://www.faculty.uci.edu/profile.cfm?faculty_id=2570

AMERICA EN LA ENCRUCIJADA: DEMOCRACIA, PODER Y HERENCIA NEOCONCERVADORA

2008-05-31T20:40:00.001-07:00

AMERICA EN LA ENCRUCIJADA es el ultimo libro que he leido, este texto fue escrito por el siempre polemico Francis Fukuyama. ¿de que trata? bueno no entrare a discutir las ideas sobres la que reposa el texto solo me limitare a describirlas. este texto busca ser una critica a los neoconservadores de hoy, sobre todo aquellos neoconservadores que tuvieron que mucho que ver con la ultima intervencion americana en Iraq. critica sobre todo el hecho que los neoconservadores no sean consecuentes con sus cuatros principios o entodo caso hayan tergiversado estos principios:

1.-la creencia que el caracter interno de los regimenes importa y la politica exterior debe reflejar los valores mas profundos de las sociedades democraticas liberales.

2.-la creencia que el poder americano puede ser utilizado con fines morales. por ejemplo la implementacion de la democracia en todo el orbe.

3.- la desconfianza en los proyectos de ingeneria social amplios.

4.- excepticismo sobre el papel de las instituciones internacionales para aportar seguridad.

la actuacion de la administracion Bush en la guerra de iraq, y de sus aliados , es lo que mas se critica en este texto. sostiene que esta guerra se ha convertido en terreno fangoso para los americanos. se critica principalmente la vision militarista de la intervencion. Fukuyama sostiene que los estados unidos como gran potencia mundial debe ser el promotor mundial de la democracia. pero esta tarea viene siendo incumplida. y mas bien esta generando todo un clima de inestabilidad en todo el globo. la mayoria de sus intervenciones han sido exitosas militarmente hablando, llegan ha desarticular cualquier regimen autoritaria gracias ha su supremacia militar. pero lo que los americanos no saben es reconstruir naciones, hecho que supuestamente debe darse despues de derrocado los gobiernos autotitarios o dictatoriales. claro que han existido intentos pero muchos de ellos truncos. fukuyama sostiene que el unico caso exitoso de recontruccion de un pais intervenido por estados unidos es el caso Japones que fue reconstruido por el general Mac Arthur.

Fukuyama plantea que la regla de oro, en una intervencion y en una reconstruccion de un pais intervenido. es que ambos hechos sean solicitados y gestionados por la sociedad misma, en la cual se va intervenir. sostiene que no se debe por ir por el mundo interviniendo y despues no sabiendo que hacer, ni con que sociedad poder dialogar para emprender la reconstrucion, finalmente esto es imprencindible , ya que ellos seran en ultima instancia los que se beneficiaran. en el mismo proceso de reconstrucion hemos dicho que es imporatante que alla participacion de la sociedad mediante sus representantes. lo segundo ha realizar y que dentro de la ciencia politica se ha convertido en un paradigma, es la construccion de instituciones, las cuales son definidas como reglas de juego estables, y mediante las cuales es posible aplicar politicas en bien de la sociedad, entonvces el segundo gran paso es LA CONSTRUCION DE LAS INSTITUCIONES. Fukuyama es claro, y sostiene que esta construccion no es facil. y aun peor no hemos investigado los suficiente como para sentirnos capaz de plantear recomendaciones seguras. sostiene que hay que andar con cuidado y aprender poco a poco, plantea que en la construccion de instituciones hay que tener paciencia. estas instituciones seran las que en adelante influiran en las actividades de la sociedad bajo su jurisdiccion. el terecr paso para una sociedad democratica es la promocion de esta ensimisma.

repasemos
a.- intervencion de los estados unidos solicitada por la sociedad.
b.- construccion de instituciones, las cuales derviran para moldear la sociedad.
c.-promocion de la democracia en simisma.

No nos olvidemos sostiene Fukuyama, que para asegurar que este proceso sea exitoso, necesitamos que el desarrollo politico, lease creacion de instituciones, debe ir acompañada de desarrollo economico. las relaciones entre ambos desarrollos esta aun por investigarse, necesitamos estudios conjuntos de politologos y economistas. pero simplemente los estados unidos no supieron aplicar este esquema, y se encerraron en una vision militarista. Etas son las recomendaciones de fukuyama para las administraciones americanas, si lo que quieren es asegurar un mundo democratico, y utilizar su poder para llegar a este objetivo.

FuKuyama sostiene que desconfia en las instituciones que intentan servir garantes gobales de las seguridad mundial, sus criticas mas punzantes las realiza contra la ONU , plantea que la toma de decisiones en este foro se torna por demas lenta e ineficaz. ademas en su seno reune paises autoritarios, que no hacen mas que retrasar la implementacion de la democracia anivel mundial. plantea en cambio que se implemente un conjunto de instituciones sobrepuestas y no una unica institucion. fukuyama plantea el termino "multi multilateralismo", termino que usa para propugnar la construcion de varias instituciones que sean eficaces y ademas legitimas. entre estas instituciones debe existir una competencia por asegurar la seguridad mundial. estas insticiones ya existen pero habra que fortalecerlas mas, se diferenciaran entre instituciones que tengan diferentes funciones y que funcionen en diferentes regiones.Para Estados unidos, la institucion que les sirve a sus fines es la OTAN, institucion militar eficaz y que esta conformada por democracias, esta institucion pues serviria para asegurar la seguridad pero ademas y mas importante expandir la democratizacion a niveles globales. a proposito de esta critica , Fukuyama critica ha los europeos por insistir en que la ONU sea una plataforma de solucion de problemas mundiales, y asegurador de resolucion conflictos. como ya hemos dicho fukuyama sostiene que la ONU, ha mostrado ineficacia, esta para el autor deberia ser una mas de las institiciones, y no la unica.

en cuanto al tema de la soberania entendida tradicionalmente , al igual que en su libro "la construccion del Estado", Fukuyama sostiene que esta entorpoce la difusion e implementacion de la democracia a nivel mundial. el sostiene que al concepto estricto de soberania, es decir aquella proteccion que posee un Estado para que ningun otro Estado u organizacion intervenga en la aplicacion de leyes dados por aquel- debe agregarsele un requisito: ser democratico. Fukuyama plantea que la soberania de un Estado debe estar condicionada a la democracia [no tener este condicionamiento permite algunos Estados convertirse en autoritarios o dictatoriales]. en otras palabra un pais es soberano en tanto y en cuanto sea democratico. ¿como debe actuar EEUU? estados unidos segun Fukuyama debe ser un promotor de la democracia, y debe hacerlo en tanto tiene poder para hacerlo. sin embargo en la guerra de iraq , los americanos decidieron por una alternativa que no aseguraba para nada un cambio de regimen democratico. ellos plantearon la llamada guerra preventiva, alternativa que no construye ningun regimen democratico, ni sus respectivas instituciones, y lo que principalmente determino su fracaso fue que esta tipo de guerra no consultaba a la sociedad de esos paises si lo que realmente querian es ser democraticos, ni siquiera intentaron persuadirlos. No obstante hay paises que ni siquiera hay Estado, y si lo hay es tan precario que el termino "soberania" es inaplicable(ya que no hay Estado, o en algunos casos algunos dictadores o gobernantes autoritarios han destruido su propio Estado). si lo que se quiere son construciones de instituciones y posteriormente que estas instituciones comulguen democraticamente. es necesario que se aplica lo que fukuyama define como "soberania compartida". es decir se requiere que en aquellos lugares donde hay estado autoritarios , las elites prodemocraticas y la sociedad permitan que organismos internacionales los acompañen en su democratizacion. y en aquellos paises donde no existen Estados, es necesario que la sociedad solicite a organismos internacionales que los ayuden en la construcion de instituciones, y de organismos , y que posteriormente sean capaces democratizarlos.

PREMIO JOHAN SKYTTE 2008: "EL NOBEL DE LA CIENCIA POLITICA"

2008-05-31T20:33:00.000-07:00

THE JOHAN SKYTTE PRIZE IN POLITICAL SCIENCE
REIN TAAGEPERA THE WINNER OF THE SKYTTE PRIZE FOR 2008.
Rein Taagepera, University of California at Irvine and Tartu University, Estonia, is awarded the Skytte Prize ´for his profound analysis of the function of electoral systems in representative democracy´.
The prize winner is presented in Svenska Dagbladet, understreckaren, April 1, 2008.

Professor Taagepera will receive the prize at a solemn ceremony in Uppsala Saturday Sept 27. At this occasion he will also give his prize lecture on a topic to be announced later.

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The Skytte Foundation at Uppsala University has established an annual prize, The Johan Skytte Prize in Political Science, of 500 000 Swedish crowns (approximately 75 000 US Dollars) to the scholar who in the view of the Foundation has made the most valuable contribution to political science.

Research in all areas of the discipline will be considered: political theory, comparative politics, public administration and international relations.

The Prize will be awarded every year at a solemn ceremony in Uppsala the Saturday closest to October 1, the day when the donation was given. The laureate will be chosen by the Foundation on the recommendation of a Prize Committee after international nominations.

Members of the profession are invited to nominate candidates for the Prize. Nominations, including a short motivation, should be sent every year, no later than November 30, to the following address:

Professor Li Bennich-Björkman
Department of Government
Skytteanum, Box 514
SE-751 20 Uppsala
Sweden

¿es el capitalismo bueno para los pobres?

2008-05-18T17:07:00.000-07:00

Interesante debate entre Alvaro Vargas Llosa y Ramonet

Con el título de Doctor Honoris Causa San Marcos distinguirá a Alan Touraine

2008-05-02T07:50:00.000-07:00

En reconocimiento a su destacada trayectoria académica y su valioso aporte al desarrollo de la humanidad, la Decana de América conferirá el título de Doctor Honoris Causa al renombrado sociólogo Francés, doctor Alan Touraine, en una ceremonia a realizarse el viernes 2 de mayo, a las seis de la tarde, en el Salón General de La Casona.

La ceremonia será presidida por el Rector sanmarquino, doctor Luis Fernando Izquierdo Vásquez, acompañado del decano de la Facultad de Educación, doctor Carlos Barriga Hernández. En tanto que el discurso de orden estará a cargo del director de la Biblioteca Nacional, doctor Hugo Neira Samanez.

El doctor Touraine es un destacado intelectual e investigador de las Ciencias Sociales. Gran parte de su vida la ha dedicado al estudio de los movimientos sociales y al rol que desempeña el sujeto dentro de estos movimientos.

Touraine es, también, un tenaz opositor de las políticas neoliberales aplicadas durante la década del noventa, en muchas sociedades del planeta. Su idea de democracia parte de la premisa de que ésta debe generar espacios para la participación popular y, además, asegurar el respeto a las diferencias individuales y el pluralismo.

Su pensamiento lo ha plasmado en más de 20 publicaciones, tales como Sociedades dependientes, Actores sociales y sistemas políticos en América Latina, Introducción a la Sociología, Crítica a la modernidad, Qué es la Democracia, y uno de sus libros más recientes ¿Podremos vivir juntos?: Iguales y desiguales.

Asimismo, ha sido presidente de la Sociedad Francesa de Sociología, Vicepresidente de la Asociación Internacional de Sociología, miembro de la Academia Europea, miembro honorario extranjero de la Academia Americana de las Artes y de las Ciencias, así como de tantas otras prestigiosas instituciones académicas del mundo.

Este video, habla Hugo Neira sobre Alain Touraine en el programa "presencia cultural"

Alain Touraine analiza la insurrección del 2005

Vargas Llosa entre los 100 intelectuales más influyentes del mundo

2008-04-27T16:21:00.000-07:00

TENIA QUE SER SAN MARQUINO...........................ADEMAS en esta lista podremos encontrar a ESPECIALISTAS DE LA CIENCIA POLITICA: un psicologo politico indio, ISHIS NANDY; Y LOS POLITOLOGOS :SAMUEL HUNTINGTON, FRANCIS FUKUYAMA, ROBERT PUTNAM; UN POLITOLOGO CHINO YAN XUETONG; EL FRANCES OLIVIER ROY; EL CHINO MINXIN PEI; EL BULGARO IVAN KRASTEV; y LA RUSA LILIA SHEVTSOVA. A LOS TRES PRIMEROS POLITOLOGOS LOS CONOZCO Y LOS HE LEIDO, HA LOS Cinco ULTIMOS NO ASI QUE SERA MOTIVO PARA CONOCER SUS OBRAS.......

El escritor peruano Mario Vargas Llosa está incluido en la lista de los cien intelectuales más influyentes del mundo, según un ranking elaborado por la prestigiosa revista estadounidense Foreign Policy. La publicación también brinda la opción al internauta de votar para elegir a los 20 primeros.

La publicación reconoce en Vargas Llosa a un autor y ensayista prolífico y a uno de los “gigantes de la literatura latinoamericana contemporánea" Artículos Relacionados

El laureado literato es uno de los cuatro latinoamericanos en la lista. En este grupo lo acompañan el ex presidente brasileño Fernando Henrique Cardoso, la periodista mexicana Alma Guillermoprieto y el historiador mexicano Enrique Krauze.

La lista de los cien más influyentes fue publicada en la edición de la revista de mayo y junio, y los resultados se publicarán en la edición de julio y agosto.

La publicación reconoce en Vargas Llosa a un autor y ensayista prolífico y a uno de los “gigantes de la literatura latinoamericana contemporánea".

También integran la lista el Papa Bendicto XVI, el escritor Umberto Eco, el científico político Samuel Huntington, el novelista israelí Amos Oz, el Nobel de Literatura turco Orhan Pamuk, el periodista norteamericano Thomas Friedman, el activista y ajedrecista ruso Garry Kasparov, el lingüista norteamericano Noam Chomsky, el filósofo alemán Jurgen Habermas, entre otros.

Los internautas pueden emitir su voto en la siguiente página web: criteria
http://www.foreignpolicy.com/story/cms.php?story_id=4262#
Terra Perú

HERBERT SIMON EN LA CONFERENCIA ANUAL DEL APSA

2008-04-26T19:52:00.000-07:00

Herbert Alexander Simon

Herbert Simon.Herbert Alexander Simon (15 de junio de 1916 – 9 de febrero de 2001), economista, politólogo y teórico de las ciencias sociales estadounidense. En 1978 le fue concedido el Premio Nobel de Economía por ser «uno de los investigadores más importantes en el terreno interdisciplinario» y «porque su trabajo ha contribuido a racionalizar el proceso de toma de decisiones».

Biografía [editar]Herbert A. Simon nació en Milwaukee (Wisconsin). Estudió en la Universidad de Chicago, donde se graduó en 1936 y se doctoró en 1943. Trabajó como asistente de esa universidad (1936-1938) y también en organizaciones ligadas a la gestión de organismos públicos, en la International City Managers's Association (1938-1939) y en el Bureau of Public Administration de la Universidad de California en Berkeley (1939-1942), donde dirigió los Administrative Measurement Studies.

Después de esta experiencia profesional volvió a la universidad. Fue profesor auxiliar (1942-1947) y profesor titular (1947-1949) de ciencias políticas en el Instituto de Tecnología (Institute of Technology). En 1949 comenzó a trabajar Carnegie Institute of Technology para enseñar administración y psicología y, después de 1966, enseñó ciencia de la computación y psicología en la Carnegie-Mellon (Pittsburgh).

Además dedicó gran cantidad de tiempo a ser consejero de instituciones públicas y privadas. Recibió la Medalla Türing de la ACM en 1975, junto con Allen Newell por hacer «contribuciones básicas a la inteligencia artificial, la psicología cognitiva humana y el procesamiento de listas», y el Award for Distinguished Scientific Contribution de la Asociación Norteamericana de Psicología (APA) en 1969. Además fue designado Miembro Distinguido (Distinguished Fellow) de la Asociación Norteamericana de Economía.

Su obra [editar]Herbert Simon se tomó muy en serio la estructura básica de la ciencia económica, esforzándose en definirla como la ciencia de la elección, para lo cual trabajó sobre el proceso psicológico de la toma decisiones. Según Simon la hipótesis básica de la economía neoclásica, la de que los agentes tienden a maximizar los resultados de su comportamientos, es muy limitada. En la práctica ningún ser humano está continuamente buscando la solución óptima. Aunque deseara hacerlo, el coste de informarse sobre todas las alternativas y la incertidumbre sobre el futuro lo harían imposible.

De acuerdo con Simon, las personas simplemente intentan buscar una mínima satisfacción, es decir, tratan de alcanzar ciertos niveles de éxito para después, poco a poco, ir ajustando esa solución. Esta estructura de pensamiento, que Simon denominó racionalidad limitada estimuló muchos trabajos posteriores sobre el comportamiento de los individuos, las organizaciones y la sociedad.

Simon fue pionero en investigación sobre la forma en que deben tomarse decisiones en organizaciones económicas complejas (empresas públicas, multinacionales, etc.). Su obra más celebrada es Administrative Behavior: A Study of Decision-making Processes in Administrative Organization (1947) en la cual, en contra de la concepción clásica sobre la existencia de unos responsables en tomar decisiones que conocen todas las opciones, elabora un modelo o proceso racional de adopción de decisiones «satisfactorias». Su Spurious Correlation: A Causal Interpretation (1954), publicado en el Journal of the American Statistical Association, constituyó un primer avance metodológico en el análisis de encuestas. También es importante su The New Science of Management Decision (1960).

De Wikipedia, la enciclopedia libre

RICHARD SNYDER

2008-04-26T19:34:00.001-07:00

Professor Richard Snyder
Professor Richard Snyder’s research and teaching focus on comparative politics, with an emphasis on the political economy of development, political regimes, and Latin American politics.

TEACHING
:Recent Courses:

Undergraduate

POLS 1210: The Politics of Economic Transformation in Latin America

POLS 1240: Politics, Markets, and States in Developing Countries

Graduate

POLS 2090: Models of Excellence in Comparative Politics: Classic Works and the Scholars Who Produce Them

DEVLS 2000: Theory and Research in Development I

RESEARCH
Richard Snyder’s research spans three core areas: (1) the Political Economy of Development; (2) Political Regimes and Regime Change; and (3) Craft and Method in Comparative Research. Links to selected publications and papers appear below.

I. Political Economy of Development

“Does Lootable Wealth Breed Disorder? A Political Economy of Extraction Framework,”Comparative Political Studies, 39:8 (October 2006) 943-968.

“Diamonds, Blood, and Taxes: A Revenue-Centered Framework for Explaining Political Order,” (with Ravi Bhavnani), Journal of Conflict Resolution 49:4 (August 2005): 563-597.

“After Neoliberalism: The Politics of Reregulation in Mexico,” World Politics 51:2 (January 1999): 173-204.

Politics after Neoliberalism: Reregulation in Mexico. Cambridge: Cambridge University Press, Cambridge Studies in Comparative Politics, 2001. During the past two decades, virtually all developing countries shifted from state-led to market-oriented neoliberal economic policies. This book analyzes fresh evidence from Southern Mexico about the effects of this global wave of policy reforms. The evidence challenges the widely held view that these reforms have set countries on a convergent path toward unregulated markets. The analysis shows that free-market reforms, rather than unleashing market forces, trigger the construction of different types of new regulatory institutions with contrasting consequences for economic efficiency and social justice. Chapter One

Strategies for Resource Management, Production, and Marketing in Rural Mexico (co-edited with Guadalupe Rodríguez Gómez). La Jolla, CA: The Center for U.S.-Mexican Studies, University of California, San Diego, 2000.

Institutional Adaptation and Innovation in Rural Mexico (editor and co-author). La Jolla, CA: The Center for U.S.-Mexican Studies, University of California, San Diego, 1999.

The Future Role of the Ejido in Rural Mexico (co-edited with Gabriel Torres). La Jolla, CA: The Center for U.S.-Mexican Studies, University of California, San Diego, 1998.

II. Political Regimes and Regime Change.

“Beyond Electoral Authoritarianism: The Spectrum of Nondemocratic Regimes” in Andreas Schedler, ed. Electoral Authoritarianism: The Dynamics of Unfree Competition (Boulder: Lynne Rienner Publishers, 2006).

“Legislative Malapportionment in Latin America: Historical and Comparative Perspectives,” (with David Samuels), in Edward L. Gibson, ed. Federalism and Democracy in Latin America (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004).

“The Value of a Vote: Malapportionment in Comparative Perspective” (with David Samuels),British Journal of Political Science, 31:4 (October 2001): 651-71.

“Devaluing the Vote in Latin America” (with David Samuels), Journal of Democracy 12 (January 2001): 146-59.

“The Missing Variable: Institutions and the Study of Regime Change” (with James Mahoney),Comparative Politics 32:1 (October 1999): 103-22.

“Rethinking Agency and Structure in the Study of Regime Change” (with James Mahoney), Studies in Comparative International Development 34:2 (Summer 1999): 3-32.

“After the State Withdraws: Neoliberalism and Subnational Authoritarian Regimes in Mexico,” in Wayne A. Cornelius, Todd A. Eisenstadt, and Jane Hindley, eds. Subnational Politics and Democratization in Mexico. (La Jolla, CA: The Center for U.S.-Mexican Studies, University of California, San Diego, 1999).

“Paths out of Sultanistic Regimes: Combining Structural and Voluntarist Perspectives,” in H.E. Chehabi and Juan J. Linz, eds., Sultanistic Regimes (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1998).

“Explaining Transitions from Neopatrimonial Dictatorships,” Comparative Politics 24:4 (July 1992): 379-99.

III. Craft and Method in Comparative Research

Passion, Craft, and Method in Comparative Politics (with Gerardo L. Munck). Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2007.

This book fills a void in comparative politics: the lack of a text that illuminates the human dimension of scholarship and the intricacies of the actual research process. It contains in-depth interviews with fifteen leading scholars in the field of comparative politics: Gabriel A. Almond, Robert H. Bates, David Collier, Robert A. Dahl, Samuel P. Huntington, David D. Laitin, Arend Lijphart, Juan J. Linz, Barrington Moore, Jr., Guillermo O’Donnell, Adam Przeworski, Philippe C. Schmitter, James C. Scott, Theda Skocpol, and Alfred Stepan. These scholars discuss their intellectual formation, their major works and ideas, the nuts and bolts of the research process, their relationships with colleagues, collaborators and students, and the evolution of the field.

Glossary of Scholars Mentioned in the Interviews in Passion, Craft, and Method in Comparative Politics

“The Human Dimension of Comparative Research,” in Gerardo L. Munck and Richard Snyder, Passion, Craft and Method in Comparative Politics (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2007).

"Who Publishes in Comparative Politics? Studying the World from the United States?" (with Gerardo L. Munck), PS: Political Science & Politics (April 2007): 339-346.

“Debating the Direction of Comparative Politics: An Analysis of Leading Journals” (with Gerardo L. Munck), Comparative Political Studies, 40:1 (January 2007): 5-31.

............Munck and Snyder Comparative Politics Articles Data Set: ............Descriptions of Variables.

“Creative Hypothesis Generating in Comparative Research,” Qualitative Methods: Newsletter of the American Political Science Association Organized Section on Qualitative Methods (Fall 2005): 2-5.

“El pasado, presente y futuro de la política comparada: un simposio” (with Gerardo L. Munck) Política y Gobierno (Mexico), 12:1 (2005): 127-156.

“What Has Comparative Politics Accomplished?” (with Gerardo L. Munck) APSA-CP. Newsletter of the APSA Organized Section in Comparative Politics Vol. 15, Nº 2 (Summer 2004): 26-31.

“Scaling Down: The Subnational Comparative Method,” Studies in Comparative International Development, 36:1 (Spring 2001): 93-110.

CURRICULUM VITAE

Richard Snyder's CV

vease desde su pagina Web:

http://www.brown.edu/Departments/Political_Science/people/SnyderResearch.html

JHON ELSTER- y el indice de su libro "An introduction to Karl Marx"(esta traducido al españo)

2008-04-18T09:44:00.001-07:00

Sobre todo para los que este año llevamos el curso de Teoria de las decisiones

An Introduction to Karl Marx

A concise and comprehensive introduction to Marx's social, political, and economic thought for the beginning student. Jon Elster surveys in turn each of the main themes of Marxist thought: methodology, alienation, economics, exploitation, historical materialism, classes, politics and ideology; in a final chapter he assesses "what is living and what is dead in the philosophy of Marx." The emphasis throughout is on the analytical structure of Marx's arguments and the approach is at once sympathetic, undogmatic, and rigorous.

This book draws on Jon Elster's larger and more advanced work, Making Sense of Marx (C.U. P., 1985), which has already taken its place as the most sophisticated and systematic modern study available. An Introduction to Karl Marx is designed for use in undergraduate courses in social and political science, history, economics, and philosophy, and is published in conjunction with Karl Marx: A Reader, which contains a selection of Marx's most important writings, edited and introduced by Jon Elster.

CONTENTS

Preface vii

1. Overview 1
Introduction 1
Marx: Life and Writings 5
Marx and Engels 11
Marxism after Marx 12
Editions of Marx's Writings 17
Bibliography 19

2. Marxist Methodology 21
Introduction 21
Methodological Individualism 22
Marxism and Rational Choice 25
Functional Explanation in Marxism 31
Dialectics 34
Bibliography 39

3. Alienation 41
Introduction 41
Alienation: Lack of Self-realization 43
Alienation: Lack of Autonomy 49
Alienation: The Rule of Capital over Labor 54
Fetishism 56
Bibliography 58

4. Marxian Economics 60
Introduction 60
The Labor Theory of Value 63
Reproduction, Accumulation, and Technical Change 70
Crisis Theory 74
Bibliography 78

5. Exploitation 79
Introduction 79
Exploitation, Freedom, and Force 81
Exploitation in History 84
Exploitation and Justice 92
Bibliography 101

6. Historical Materialism 103
Introduction 103
The Development of the Productive Forces 105
Base and Superstructure 112
The Stages of Historical Development 117
Bibliography 121

7. Class Consciousness and Class Struggle 122
Introduction 122
The Concept of Class 123
Class Consciousness 129
Class Struggle 134
Bibliography 139

8. Marx's Theory of Politics 141
Introduction 141
The Capitalist State 143
Politics in the Transition to Capitalism 153
Politics in the Transition to Communism 159
Bibliography 166

9. The Marxist Critique of Ideology 168
Introduction 168
Political Ideologies 173
Economic Thought as Ideology 176
Religion as Ideology 180
Bibliography 184

10. What Is Living and What Is Dead in the Philosophy of Marx? 186
Introduction 186
What Is Dead? 188
What Is Living? 194

Vean mas en su pagina Web:

http://www.geocities.com/hmelberg/elster/elster.htm

Giovanni Sartori habla sobre Berlusconni y los medios de comunicacion en Italia

2008-04-18T09:02:00.000-07:00

Corto: Home Videns

este corto retrata una de las conclusiones del libro de Giovanni Sartori: "Homo Videns".

ANALISIS DE CONTENIDO- ESTUDIO DE CASO: "EL PERRO DEL HORTELANO" DE ALAN GARCIA PEREZ

2008-04-16T09:14:00.000-07:00

Como es bien sabido, la ciencia politica en el Peru se encuentra aun sin rumbo definido, situacion que lleva por lo tanto a un conocimiento vago de su objeto de estudio, de sus subdiciplinas, y de los metodos de investigacion y de analisis. Ante esto es imperativo que la aun embrionaria comunidad politologica peruana comienze a producir investigacion teorica, investigacion aplicada e informes de analisis con el fin de que todo este colectivo comienze un debate serio y razonable.

Es con esos deseos que se escribe el presente articulo, el cual es un informe de analisis de contenido. Este articulo consta de dos partes bien definidas. En la primera desarrollaremos sus caracteristicas como esquema analitico y luego intentaremos aplicar el analisis de contenido a tres articulos escritos por el actual presidente peruano Alan Garcia Perez.

¿Que es un analisis de contenido? segun Manheim, un analisis de contenido es el examen, evaluacion e interpretacion de la forma y sustancia de la comunicacion(esta podria ser una comunicacion que es originada al interior de una organizacion y es dirigida dentro de la misma organizacion, otro tipo podria ser una comunicacion que se origina en una organizacion y es dirigida al exterior de esta, y por ultimo podria ser el caso que una comunicacion se origine al exterior de la organizacion y se dirige hacia el interior de la organizacion). Segun otra definicion (Berelson, 1971) , el analisis de contenido es una tecnica para estudiar y analizar comunicacion de una manera objetiva, sistematica y cuantitativa ¿Para que nos sirve? nos sirve como metodo a traves del cual podemos resumir pruebas fisicas directas y relativamente seguras del comportamiento de actores politicos y relaciones entre ellos. ¿Que pasos debo seguir para realizar un analisis de contenido? el primer paso para realizar un analisis de contenido es buscar y encontrar el registro fisico de las comunicaciones que emanan de los actores politicos, por ejemplo los discursos, Cassettes, Videos, informes, folletos , revistas, etc.

El segundo paso es establecer cual es nuestra poblacion, o dichos en terminos estadisticos establecer nuestro universo. El universo en un analisis de contenido es el conjunto de registros de comunicacion que deseamos estudiar. Este podria ser: los discursos del presidente del ultimo año, el conjunto de libros de algun ideologo, el conjunto de folletos de algun grupo armado de los ultimos cinco años, etc. Manheim nos habla de criterios para escoger nuestro universo o poblacion, estos son: tipo de comunicacion (novela, folleto, articulos), tipo de comunicador, las partes en la comunicacion, y el ambito, frecuencia, tamaño o extension minimos, distribucion y periodo de tiempo para la comunicacion.

El tercer paso es establecer cual va a ser nuestra unidad de analisis ; Manheim lo define como el elemento concreto o caracteristica de la comunicacion dada que vamos a examinar, contar o evaluar. Sampieri tomando a Berelson, sostiene que existe cinco alternativas de unidades de analisis para un analisis de contenido, estos son:

1.-La palabra: es la unidad de analisis mas simple, cada una de estas las podemos medir contando cuantas veces aparece en el registro de la comunicacion. pero este simple conteo de palabras nos enfrenta a dos problemas: el primero es que muchos de los conteos no estan estandarizados y el segundo es el problema del contexto. veamos cada uno con ejemplos, en el primer problema nos enfrentamos a lo siguiente: tenemos un discurso del presidente colombiano Alvaro Uribe con 1000 palabras dentro de las cuales encontramos 50 palabras referidas a acuerdos de paz, tenemos otro discurso con 3000 palabras de las FARC con 50 palabras referidas a acuerdo de paz, sin un mayor analisis podriamos decir que ambas partes estan igualmente dispuestas a acordar la paz, no obstante este analisis esta errado ya que en el primer discurso hay menos palabras escritas -1000- que en el segundo discurso -3000-. En este caso necesitamos una medida estandarizada. por ejemplo referencias por cada mil palabras, en el primer caso existen 50 palabras, en el segundo haciendo la division 50/3 tendriamos como resultado un 16.66 palabras por cada mil palabras en el discurso de la FARC. segun esto ¿quien hace mas referencia a un acuerdo de paz?.

el otro problema es el de la contextualizacion, bueno cuando contamos palabras nos podemos encontrar con el hecho que las palabras pueden ser referidas en diferentes sentidos, -positivo, negativo o neutro-. por ejemplo en el caso de un discurso de un jefe taliban, en el cual cual encontramos 50 referencias del termino "paz", podemos preveer que no todas estan referencias estan dirigidas con un sentido positivo. podemos encontrar dentro de ese discursos frases como "no queremos la paz mientras que los americanos se encuentren en suelo de afganistan", "abajo la paz, que viva la guerra santa". Este problema se combate haciendo que jueces o tambien llamados codificadores clasifiquen a cada palabra segun el sentido que tengan-positivo,negativo o neutro.

2.-Tema: esto es otra posible unidad de analisis, y se la define como un enunciado respecto de algo, el tema podria ser extenso o no. por ejemplo un tema podria ser el sentido de autoreferencia de los jovenes, dentro de este tema entran vaias palabras como "yo", "tu", "ellos" o "mi". El procedimiento es similar al conteo de palabras, se plantea el tema, se define este tema y se establece cuales son los terminos que se incluyen dentro de este termino. El analisis tematico tambien se enfrenta al problema de la contextualizacion, muchas veces la palabras que se incluyen dentro del tema poseen sentidos diferentes.

3.-Item: podemos establecer como unidad de analisis a la propia comunicacion considerada en su conjunto. ejemplos de item podria ser un libro, un programa, un video, etc. Y podria resolver las siguientes cuestiones: ¿que proporcion de los libros escritos en el Peru, entre los 1980 y 1990 abogaron por sendero luminoso?.

4.-Personaje: se trata de un individuo. podria ser un lider historico, un orador, un congresista. Tomando como unidad de analisis a un congresista, podriamos medir el tiempo que sale en pantalla de los noticiarios nocturnos de lunes a viernes.

5.-Medidas de espacio y tiempo: son unidades fisicas como centimetro-columna, la linea, el minuto, el cuadro. se enfranta a problemas como por ejemplo: tenemos una cinta de dos horas, esas dos horas las dividos en 12 espacios de 10 minutos, y luego investigamos cuantos espacios de violencia hay dentro de la pelicula.

Estos son los pasos basicos para poder llevar a cabo una unidad de analisis, ahora veamos cuales son los tipos de Analisis de contenido. segun Manheim existen dos tipos: analisis de contenido sustantivo y analisis de contenido estructural.

El analisis de contenido suatantivo se basa en palabras, temas e items; y se centra en el contenido sustantivo de una comunicacion dada, aqui lo que importa es lo que se dice . ¿cuales son los pasos especificos para llevar a cabo este analisis? se establece-dice Manheim- una especie de diccionario en el que se definen todas y cada una de las palabras que podriamos hacer con arreglo a la categoria concreta a que correspondan. Es decir, es necesario establecer un tema y ademas establecer todas los terminos que se incluyen dentro del tema. Por ejemplo: dentro de un discurso de Fidel Castro, "los americanos" tambien podrian ser llamados como "neocolonialistas","gringos","potencia capitalista" o "yanquis". En este tipo de analisis se debe tener siempre presente el contexto de los terminos. Otro punto a tener en cuenta es que al empezar nuestro analisis debemos establecer reglas para determinar que palabras, temas o items van a ser contabilizados y cuales no, en que contextos y en cuales no, a fin que la investigacion sea lo mas fiel a la realidad.

Otra cuestion dentro de un analisis de contenido sustantivo, es que si queremos clasificar a los terminos elegidos segun la intensidad -mas de acuerdo hasta menos de acuerdo - debemos tener en cuenta ciertas tecnicas como por ejemplo la tenica Q y la escala de combinacion de parejas. la tecnica Q consiste en establecer una escala con 9 puntos, en que el 1 representa el termino con menos intensidad, y el 9 con mas intensidad, en esta tecnica se utiliza un numero determinado de jurados o tambien llamados codificadores, a cada uno de estos se les da el total de terminos a clasificar, y ellos clasificaran cada termino en un punto del 1 al 9. cada punto tendra un porcentaje determinado, el primero tendra que ser llenado con un 5% del total de terminos, el punto 5 tendra que ser llenado con el 18% del total de terminos.

veamos este esquema:

categoria 1 2 3 4 5 6 7 8 9
distribucion 5 8 12 16 18 16 12 8 5
(porcentajes)

la tecnica de la combinacion de parejas se realiza de la siguiente manera: si tenemos cinco items, palabras o temas. a cada item le aparejamos con los otros cuatro items. a los jurados se les pide que escojan dentro de la pareja el termino mas intenso. luego totalizamos el numero de veces que ha sido escogido cada item como el mas intenso. cada totalizacion de cada item se le divide entre el numero total de jueces, de esta manera sacando un promedio. cuanto mayor es el promedio de un item mas intenso es.

veamos el esquema:

item 1 con item 2 : pareja 1
item 1 con item 3 : pareja 2
item 1 con item 4 : pareja 3
item 1 con item 5 : pareja 4
item 2 con item 3 : pareja 5
item 2 con item 4 : pareja 6
item 2 con item 5 : pareja 7
item 3 con item 4 : pareja 8
item 3 con item 5 : pareja 9
item 4 con item 5 : pareja 10

Analisis de contenido estructural: este tipo de analisis de contenido no nos importanto lo que se dice sino ahora nos interesa como se dice, de que forma, en que formato, en que tamaño, cuantos centimetros tiene la letra de la comunicacion, que cantidad de espacio, donde esta el mensaje dentro de un registro ¿en primera plana?, que tiempo. otro de los aspectos de los que se podria preocupar un analisis de contenido estructural es si la noticia o inferme viene acompañado de fotografias, esquemas o ilustracion. en general este analisis se preocupa por el estilo de prsentacion de la comunicacion.

para este tipo de analisis podemos utilzar las siguientes items a cuantificar.

a.- tipo de articulo
b.- fecha de publicacion
c.- periodico
d.- preferencia
e.- prominencia
f.- ilustracion
g.- titulo
h.- contenido
i.- total de columnas/pulgada

Estos son los tipos de analisis de contenido. ahora bien veamos si ya tenemos en mano el registro fisico de la comunicacion, tenemos el universo, ya tenemos la unidad de analisis, ya identificos los tipos de analisis de contenido. Ahora hay que explicitar como se establecen las categorias en una analisis de contenido. Una categoria son las casillas donde seran clasificadas las unidades de analisis.

ejemplo:

si tenemos un programa de television de 20 capitulos, y deseamos investigar la proporcion de imagenes violentas que tiene dicho programa. establecemos nuestra unidad de analisis el cual vendria hacer cada acto del personaje principal. y las categorias podrian ser:

a.-bueno
b.-malo
c.-neutro

Los tipos de categorias segun Sampieri tomando a Krippendorff, sostiene que hay 5 tipos de categorias:

De asunto o topico: se refiere a cual es el asusnto, nateria o tematica tratada en el contenido.
ejemplo: variable: tema financiero
categorias:deuda, impuestos, planeacion hacendaria, inflacion,etc.

De direccion: se refiere como es tratado el tema.
ejemplo: variable: como se trata la deuda externa
categorias: a favor, en contra, neutro

De valores: indican valores, intereses, metas, creencias.
ejemplo: variable: ideologia del congresista
subcategorias: tradicional, liberal, neutral, socialista.

De receptores: a quienes va dirigidos la comunicacion
ejemplo: variable: receptores
categoria: presidente, gobierno, congresista, poblacion en general.

Fisicas: se utilizan para ubicar la posicion y duracion o extension de una unidad de analisis.
ejemplo: en que pagina del diario se encuentra alguna informacion del presidente y que tamaño posee.

NOTA: el tiempo puede ser utilizado como unidad de analisis o como categoria. un ejemplo del primer caso podria ser si queremos si queremos identificar que tipo de informacion sale en cada noticia cada cinco minutos, las categorias serian: violentas, educativas o neutras. en el segundo caso podria ser el caso, queremos investigar el lapso de tiempo que el noticiero mas visto de la television hace referencia al presidente, las categorias aqui serian: 0-10 min, 11-20 min, 21-40 min o 41-60.

Cuatro consideraciones ultimas para realizar un optimo analis de contenido:

A.-tener presente el contexto del mensaje y de los objetivos de este. Los objetivos podrian ser: orientacion, exhortacion, persuacion, descripcion o directivo.

B.-tener presente a quien o a quienes va dirigido el mensaje. o en todo caso a quienes llega el mensaje.

C.-calibrar las posibilidades de acceso a la informacion. Esto es importante ya que teniendo en cuenta esto; estaremos en capacidad de generalizar nuestro analisis, y estaremos seguros que nuestra conclusiones no han sido manipuladas, por determinada informacion.

D.- En este tipo de analisis, aparte del analista principal intervendran mas personas. por ejemplo en aquel momento en que se establecen las categorias y su respectiva intensidad es necesario que intervengan jurados para determinar la intensidad de cada una de estas. Otra parte del analisis donde intervienen mas personas es en la recoleccion de los datos, a estas personas se les conoce con la denominacion de codificadores, seran ellos quienes identifiquen a las unidades de analisis y seran ellos quienes los coloquen dentro de una de las categorias establecidas. Es necesario entonces que las unidades de analisis este bien especificadas, y las categorias establecidas que nazcan de un consenso sobre su intensidad y su significado.

¿Como demostrar la fiabilidad de estos codificadores? Existen tecnicas que mediran esta confiabilidad:

D.1. Si es un solo codificador:se observa la misma codificacion hecha por un mismo analista en dos tiempos distintos. si las diferencias son minimas entonces el codificador es confiable, otra manera de medir la fiabilidad en un solo codificador es que este realize la codificacion de las unidades de analisis y su posterior clasificacion en categorias ; para que posteriormente sea revisado por el investigador principal o por un experto externo, la formula para medir la fiabilidad en este caso seria:

confiabilidad individual: numero de unidades de analisis catalogadas correctamente por el codicador/Numero de unidades de analisis.

Si da igual a uno la fiabilidad seria maxima, si da cero la fiabilidad seria nula.

D.2. si son varios codificadores:

FALTA COMPLETAR

EL PERRO DEL HORTELANO

¿Encontramos el registro de la comunicacion?

Alan Garcia Perez, actual presidente de la republica del Peru, ha publicado tres articulos de opinion publicados en la seccion de opinion en el diario de circulacion nacional "El Comercio". sus titulos son: "El sindrome del Perro del hortelano" publicado el 28 de octubre del 2007; "Receta para acabar con el perro del hortelano" publicado el 25 de noviembre del 2007; y "El perro del hortelano contra el pobre" publicado el 2 de marzo del 2008.(todos estos publicados en la pagina web del diario) Seran estos tres articulos, nuestro universo.

¿A quienes esta dirigido el mensaje, o en todo caso a quienes a llegado
?
Según cifras proporcionadas por la empresa encuestadora "CPI", en el 2006 "El Comercio" fue leido por el 11.22% del total de peruanos. De este 11.22%, el 59.83% pertenece al nivel alto/medio; 24.52% pertenece al sector bajo superior; y el 15.65 % pertenece al sector bajo inferior/marginal. Ante estos datos podemos decir que el mensaje llega a un reducido numero de peruanos y en su mayoria a peruanos de sectores con un nivel socieconomico Alto/medio.

¿Cual es el contexto de los articulos de opinion?

-El 8 de noviembre del 2007 se aprobo el TLC EE.UU.-Peru en la camara de representantes del congreso de los EEUU.
-El 9 y 13 de marzo del 2008 fue tomada la prueba docente a nivel naciona, antes de estas fechas hubo todo un debate.
-Conflictos sociales en el peru reportados por la defensoria del pueblo, desde septiembre del 2007 hasta marzo del 2008, son:

Septiembre(2007):29 conflictos sociales activos y 47 latentes
octubre(2007):34 c.s.a. y 46 l.
noviembre(2007):28 c.s.a. y 51 l.
diciembre(2007):26 c.s.a. y 52 l.
Enero(2008):30 c.s.a. y 53 l.
Febrero(2008):36 c.s.a. y 52 l.
Marzo(2008): 42 c.s.a. y 51 l.

Los conflictos incluidos en este reporte, son aquellos en los que se ha producido por lo menos una de las siguientes situaciones: amenazas a la vida, integridad o salud de las personas, daños a la propiedad pública o privada, afectación al libre tránsito, impedimento del ejercicio de funciones de una autoridad, o la paralización de la prestación de servicios públicos.

-Firma Ficth Ratings califica al Perú como país con capacidad de pago, el 3 de abril del 2008. calificacion BBB, categoria que se le otorga al pais que se le considera confiable financieramente.

¿que tipo de analisis de contenido es el que aplicaremos esta ocasion?

Aplicaremos el analisis de contenido sustantivo, es decir nos interesaremos en lo que dice el presidente Alan Garcia. En este punto seria bueno explicitar cual es la intencion de esta comunicacion. Los tres articulos dan cuenta de una comunicacion que se origina dentro del sistema politico y se ha dirigido hacia la sociedad en general. Al menos eso ha sido su intencion, no obstante como hemos señalado lineas arriba solo poco mas del diez porciento(11.22%) de peruanos lee dicho periodico, de manera que el radio de informacion es reducido. La intencion de esta comunicacion ha sido al menos dos: informativo y persuasivo. Informativo porque da cuenta de las potencialidades de nuestro pais y da cuenta de las politicas que el gobierno esta implementando para que esas potencialidades se transformen en activos. Y de persuacion porque el presidente desea que el denominado "sindrome del perro del hortelano" sea vencido, y tambien trata de convencernos que la gran inversion y propiedad son beneficiosos para la modernizacion socieconomica del Peru.

¿Cual sera nuestra unidad de analisis?

Nuestra unidad de analisis seran "temas". ¿como los cuantificaremos? estableceremos un tema en general y luego estableceremos las palabras o frases que hagan referencia al tema los cuales seran contabilizados.

contabilizaremos:por ejemplo

palabras: "vivienda","inversion","playa", "restingas", "bosques"

frases: "millones de hectareas de madera", "depositos de minerales", "ideologias superadas", "telaraña ideologica", etc.

Seran cuatro nuestros temas:

1.-propiedad /inversion: propiedad es aquel bien poseido por particulares e inversion sera definido como conjunto de capitales dispuestos a desarrollar proyectos a fin de conseguir ganancia. Por lo general los individuos con pequeñas propiedades posee menor capital para invertir y viceversa. contabilizaremos a toda palabra o frase que haga referencia a estas definiciones. luego la categorizaremos en : grandes y pequeños; Dentro del texto el presidente formula afirmaciones en sentido negativo de la pequeña propiedad e inversion, y en sentido positivo a la grande pequeña inversion.

A.grande = 48

B.pequeña = 8

2.-el perro del hortelano: Es el termino que hace referencia al sindrome que acusa a todos los peruanos segun Alan Garcia Perez, y se define como : accion o pensamiento de los peruanos dirigido a constrarestar acciones de otros peruanos que "beneficien" al pais. con la condicion que ellos tampoco realizen ninguna accion dirigidos con ese fin. seran contabilizados aquellas palabras que hagan referencia a la frase "perro del hortelano" asi tambien toda accion dirigida a llevar a cabo sus fines: "tener ideologia comunista","llevar a cabo protestas","impedir la inversion". se contaran palabras o frases.

referencias= 98

3.-Recursos potenciales: son todos los factores no explotados de los cuales se pueden obtener ganacias, estos factores en su mayoria pertenecen al Estado peruano.

referencias = 89

4.- politicas implementadas por el gobierno: son todas la decisiones emanadas del gobierno con el fin de llevar a cabo sus planes politicos economicos, en este caso favorecer la gran inversion. en este caso se diferenciaran dos categorias: disposociones juridicas y programas; el primero hace referencia ya sea a los decretos supremos o a los proyectos de ley(dentro del texto sobre todo se refieren a disposiciones juridicas que sirven para la apertura a la gran inversion); el segundo hace referencia a todas la politicas publicas implantadas por el gobierno(en el texto sobre todo hace referencia a los programas dirigidos a reducir la pobreza).

A.disposiciones juridicas=31

B. programas=20

Si habria que plantear una hipotesis seria la siguiente: el presidente del peru, alan garcia perez, aboga por la gran inversion y la gran propiedad , la cual seria la apropiada de explotar los recursos que posee el estado peruano, con este fin plantea luchar contra el sindrome del perro del hortelano que afecta a todos los peruanos pero sobre todo a los grupos con "ideologias superadas", ademas emite disposiciones legales para optimizar las condiciones para la gran propiedad e inversion . y de paso implementa politicas(policies)con el fin de reducir la pobreza.

Observando los resultados, vemos que el tema donde se centra el discurso de Alan Garcia es "el perro del hortelano" con 98, son contra este denominado "sindrome" que centra sus esfuerzos con el fin de desligitimarlo. En el texto veremos que el presidente no hace una clara diferencia entre el perro del hortelano que supuestamente esta en todos los peruanos y el perro del hortelano que aqueja a los grupos seguidores de "ideologias propias del siglo XIX", haciendo clara alucion a los socialistas y comunistas, en general a buen sector de la izquierda peruana. el segundo son los recursos no explotados con 89 referencias, seran estos recursos que explotados por la gran inversion lo cual traera mucho provecho para el desarrollo del pais-segun AGP. el tercer mas citado es el tema de la gran inversion y propiedad, referenciada esta inversion y prpiedad en sentido positivo.

Bibliografia:

MANHEIM, Jarold et al., "Analisis politico empirico"
HERNANDEZ SAMPIERI et al., "Metodologia de la investigacion"

Sitiografia:

http://www.elcomercio.com.pe/edicionimpresa/Html/2007-10-28/el_sindrome_del_perro_del_hort.html

http://www.elcomercio.com.pe/edicionimpresa/html/2007-11-25/receta_para_acabar_con_el_perr.html

http://www.elcomercioperu.com.pe/edicionimpresa/Html/2008-03-02/el-perro-hortelano-contra-pobre.html}

http://www.cpi.com.pe/descargas/DIANAC.PDF

http://www.defensoria.gob.pe/conflictos-sociales.php

ARTICULO EN CONSTRUCION::::::::::PRONTO

Por eso y muchas cosas más

2007-12-24T19:18:00.000-08:00

cronica Ortiziana...escrita en Peru 21 ..juzgue ud.

Yo tenía siete años en 1975 cuando se murió la mamama, de cuya cara apenas si me acuerdo. La mamama, me explico, era mi abuelita Zelmira que se murió en la navidad y, a partir de entonces, nos cagó la fiesta para siempre. Desde ese año, mi querido viejo, puntualmente, se ponía más thriller que nunca para pascuas: conforme avanzaba el adviento, se endemoniaba más y más y, ni bien comenzaba diciembre, se aseguraba –con su mortífera cólera y sus bramidos enloquecidos- de que en casa pasáramos una buena temporada en el infierno. Pero no es sólo honrando mis benditos traumas infantiles que escribo este artículo. Lo escribo porque estoy convencido de que somos miles los que pensamos lo mismo aunque ninguno se anime a decirlo así, delante de la gente. Levanto, pues, la mano como voluntario para dejarlo muy en claro y por escrito: damas y caballeros, la navidad…la navidad es una mierda.
Aborrezco la navidad porque en navidad todo en el Perú nos da más pena que de costumbre. Porque llega trayendo sus tradicionales, pavorosas explosiones en depósitos clandestinos de artefactos pirotécnicos con saldo de decenas de muertos despedazados. Porque no estoy muy seguro de que sea tan conmovedoramente cristiano el regalarle a la empleada de la casa, al jardinero y al lavacarros su rico panetonzazo Metro mientras nosotros, por nuestra parte, encerdecemos de damascos rellenos, manás y albaricocadas de Giselle, galletas Leb Kuchen y la Schwartzwald Torte de La Mora, casitas de jengibre con trufas de marrasquino y pecanitas caramelizadas de La Bodega de la Trattoria, terrine de tres colores, paté de chocolate, Bailey's Crunch y nougat glacé de Grimi del Solar sin olvidar, por supuesto, el Croquembouche, la Bouge de Noel y la carlota de peras de Claribel Berckemeyer hasta que, cuando ya no haya por dónde, toda aquella mierda junta se nos salga a borbotones por las orejas. Porque es la época en que el pabellón de quemados del Hospital del Niño se rebalsa de nenes achicharrados para los que luego habrá que recaudar fondos a fin de hacerles dolorosos transplantes de piel con pellejo de chancho. Porque es la época en que la ya grotesca desigualdad del Perú se vuelve obscena y en las calles hay más niños escuálidos que nunca, más pordioseros, más ancianos famélicos, más locos calatos, más cojos acróbatas y, sobre todo, más y más ladrones, muchísimos más desesperados dispuestos a cortarte la yugular con tal de comprarle a su viejita un ofertón de Todinno, Todinnito y plastilitro de regalo.

Detesto la navidad porque –como muy bien profetizara Valdelomar- el país es el Jirón de la Unión y de todos lados brotan muchedumbres, hordas, turbas, manadas, procesiones y yo le tengo alergia a las procesiones por mucho que vayan por fuera. Porque hay demasiados carros y taxis y combis y custers al mismo tiempo y los choferes imbéciles de siempre se ponen más imbéciles aún y el tráfico en Lima se vuelve –como todo lo demás- la más pendeja pesadilla. Porque los villancicos siempre me dan ganas de llorar a gritos. Porque todos se vuelven locos por comprar pavos, canjear pavos, rellenar pavos, hornear pavos, llenar la maletera de pavos como si el puñetero pavo, por lo menos, fuera rico, como si hubiera sobre la tierra carne más seca y más desabrida que la carne de pavo, de pavita, de pavipollo, de pollipavo o de cualquiera de sus múltiples y estúpidas mutaciones. Porque la comida navideña es siempre una patada al hígado y, por alguna razón muy misteriosa, a todo le meten pasas y manzanas y mezclar pasas y manzanas con mayonesa de pomo me parece aún de peor gusto que servir esa mazamorra marrón que es el puré de manzana oxidada que, como se sabe, es comida para bebe o para enfermo. Porque aquí no existe la nieve, ni los trineos, ni los renos, ni Taita Noel, ni las mediecitas rojas esas que se cuelgan en las chimeneas, porque además aquí nadie tiene chimenea. Porque las tiendas, los locutorios, las agencias de banco y todos los lugares públicos se decoran –maldita sea- con adornos que suenan y suenan con una musiquita diabólica a la que ni siquiera se le puede bajar el volumen. Porque hasta las más ancestrales fiestas que toman al pesebre como pretexto consisten única y exclusivamente en comprar y vender, si no fíjense en qué consiste el famoso santuranticuy cusqueño: en comprar y vender, papay. Porque lo único que todos –ricos y pobres- tienen en la cabeza en esta época es eso: vender, vender, vender: vender lo que diablos sea con tal de hacer más billete que en los meses anteriores y no me vengan acá con niñito Jesús ni niñito muerto porque si no fuera así no se volverían todos –ricos y pobres- vendedores ambulantes automáticos: vendedores de chispitas Mariposa en los semáforos o de topiaris y bonsáis en la feria de El Trigal, pero todos vendedores cabrones a los que Cristo expulsaría a patada limpia, vendedores más compulsivos que el Padre Martín.

Abomino la navidad porque el estruendo de los cohetones vuelve locos a mis perros que no tienen la culpa de nada. Porque todos quieren jugar al amigo secreto, especialmente en esas oficinas deprimentes donde nadie en su sano juicio quisiera tener amigos ni siquiera a escondidas. Porque en todas las parejas origina la clásica y odiosa peleílla pascuera de ¡gordis-acuérdate-que-este-año-nos-toca-pasarla-con-mis-papis! (nos jodimos)Porque la noticia clásica de los diarios es la del menor que –creyendo que eran caramelos- se comió los rascapiés y se murió botando espuma amarilla por la boca. Porque se talan miles de pinos, (¡pinos!, ¡en Perú!), para que la gentita, tan caprichosa ella, los ponga en el último lugar en que quisiera estar un árbol: la sala de una casa muy Casa Cor y, por si fuera poco, los cubra de doradas guarandingas y baratijas horrorosas probablemente extraídas del peor vuelo lisérgico de Jimmy Santi o Chibolín, luego de lo cual, pasada la ventolera, aquel arbolito va a parar, por supuesto, a la compactadora junto a muchas, pero muchas toneladas de sobreproducción navideña de basura. Porque la gente que está más sola en este mundo tiende siempre a suicidarse en nochebuena. Porque todos los barrocos nacimientos de que tengo memoria incluyen brontosaurios, peluches, muñequitos de Star Wars y patos Donald. Porque la gente se alucina bondadosa cuando, en lugar de botarla directamente al tacho, le dona la ropa vieja a la parroquia o le convida un tazón de chocolate caliente al guachimán del edificio que, probablemente, está que se caga de calor. Porque prefiero una carta-bomba a una tarjeta musical. Porque no sé quién les ha dicho que la alegría consiste en llenarlo todo de lucecitas intermitentes como si –en lugar de El Zapallal- estuviéramos en la fuckin’ Las Vegas. Porque en el brindis de las doce de la noche todos se acuerdan de los muertos a los que olvidaron todo el resto del año y se largan a llorar a todo moco, sin saber que, en el fondo, no están llorando por sus muertos, sino por lo infinitamente frustrantes que son sus patéticas vidas. Pero aborrezco la navidad, muy en especial, porque hace a los niñitos ricones creer que se lo merecen absolutamente todo mientras que a los pobretones les deja claro que la única bicicleta con la que pueden soñar es la volcánica diarrea que les producirá la leche en polvo con que -tras haber reventado en Dédalo la tarjeta del marido - las culposas señoronas de siempre primorosamente prepararán la letal chocolatada de los cholos.

2007-12-16T21:03:00.000-08:00

El sistema politico en las CC.SS:

2007-12-08T12:47:00.000-08:00

Sistema político en las ciencias sociales

Abstract: sistema político es un término utilizado muy a menudo en las ciencias sociales, pero pocas veces se ha esclarecido el verdadero sentido de dicho término, vale decir no se han puesto evidencia los postulados en que se basa. Es por esto que este trabajo se encaminara a eso, a esclarecer aquel termino. Primero indagaremos sobre el termino sistema, para luego pasar a ver el impacto de dicho termino en las ciencias sociales, esto visto desde tres ciencias sociales dedicadas al tema –cada una con su propia perspectiva- como los la antropología, sociología y la ciencia politica.

1) Sobre la idea de sistema

Dentro de las ciencias desde ya hace poco mas de medio siglo se ha venido caracterizando a la sociedad como un sistema social, dentro de este se encontrarían subsistemas, entre los que podemos ubicar al subsistema político. El uso de dicho termino se debe a que resulta útil como herramienta conceptual y de análisis, la cual nos permite visualizar a un “todo” heterogéneo de seres humanos, ordenado y en interacción recurrente. Esta herramienta pues nos permite una visión holistica de la realidad y de sus diferentes aspectos.

Esta visión holistica tiene como característica principal asumir que el todo es superior o diferente de ls partes, ese “todo” actuaría en sinergia, cada una de sus partes aisladas no podrían manifestar esta sinergia en contraste con el “todo” que si manifiesta dicho fenómeno. En el caso de los fenómenos sociales podremos encontrar dos tipos de sinergia –termino que es compatible con la idea de equilibrio: “la sinergia positiva” y “la sinergia negativa”, el primero referencia al todo actuando en sinergia integrativa, en que los miembros muestran actitudes integrativas hacia al sistema; el segundo termino hace referencia al todo actuando en sinergia, no porque lo desean como tal sino que son sometidos a actuar de esa manera –como un todo.

2) El sistema político en la antropología

2.1) Sistema político según A.R. Radcliffe-Brown

En 1940, se publica “sistemas políticos africanos”, el cual es un libro compilatorio de ocho estudios hechos en África, los editores del texto - Meyer Fortes y E.E. Evans Pritchard- fueron seguidores del estructural funcionalismo, aun naciente y embrionario de A.R. Radcliffe-Brown, el cual fue maestro de ambos. Veamos los principales postulados teóricos, del prologo de A.R. Radcliffe-Brown.

Lo mas importante de este prologo es que A.R. Radcliffe-Brown, plantea primero la forma metodologica, la cual es precisa para llevar a cabo los estudios de antropología política, y en general toda la antropología, este método de estudio es el método comparado, la siguiente cosa importante en este prologo es que plantea al sistema político como instrumento de análisis comparable. Con estas dos armas se podrán establecer clasificaciones de los sistemas políticos africanos, de lo que se trata es encontrar semejanzas y diferencias entre los sistemas.

Advierte por supuesto A.R. Radcliffe-Brown, que esta forma de proceder es abstracta, ya que en la realidad todos los aspectos sociales se encuentran entremezclados, pero es necesario extraer cada aspecto de la realidad social y distinguirlos uno del otro afín de conocer como se relacionan y se poseen entre ellas alguna interdependencia. Pero para esta separación abstracta, debemos tener que define al sistema a separar. En el caso de lo político, debemos tener presente que entendemos por “lo político”.

El entiende como organización política: “a aquella organización que se ocupa del mantenimiento o el establecimiento del orden social, dentro de un marco territorial, por el ejercicio organizado de la autoridad coercitiva mediante el uso, o la posibilidad de uso, de la fuerza física”. Los elementos centrales entonces del sistema político son la ley por un lado, y la guerra por el otro. El primero hace referencia a una pauta que debe ser respetada por toda la comunidad en su totalidad, de lo contrario el transgresor será ejecutado, o será excluido de la comunidad o se le hará sufrir una pena como por ejemplo la coerción moral o la sanción ritual. Según A.R. Radcliffe-Brown cuando definamos estructura política en sociedades simples tenemos que buscar una comunidad territorial que se encuentre unida por la jurisdicción de ley. Ahora bien en según las investigaciones hay sociedades africanas que poseen una unidad territorial centralizada que hace cumplir la ley en todo el espacio; sin embargo existen sociedades que se caracterizan por poseer en su interior segmentos, que periódicamente se reúnen para solucionar determinados conflictos, durante esta congregación se constituye una sociedad política.

Enfoquémonos ahora del otro elemento que es la guerra, según A.R. Radcliffe-Brown, existen diferentes forma de guerra, entre la que posemos encontrar: de conquista y la guerra de no conquista. Según Radcliffe Brown en las sociedades podemos encontrar conflictos menores, el cual podemos denominarlos como las riñas, estas se caracterizan porque se limitan a la búsqueda de satisfacción por un agravio determinado, y esta controlado por el sentimiento publico general de la comunidad dentro de la cual se desarrolla. Estas para que sean denominadas como “políticas” deben afectar a toda la comunidad.

Otros de los aspectos de la estructura política, es que incluye alguna diferenciación de roles sociales entre personas y clases de personas. En las sociedades simples existe un mínimo nivel de diferenciación muy importante, esta solo se da sobre la base de la edad y el sexo. En el caso del rol político, se les asignan a determinadas personas, determinado sentido de autoridad, y al oficio se le otorgan ciertas obligaciones y también ciertos derechos y obligaciones y también derechos y obligaciones. En las sociedades africanas simples es muy difícil separar los roles políticos, de los militares, o del religioso. La única diferenciación como ya hemos dicho se hace sobre la base del sexo y la edad.

Otro punto importante dentro de la visión de sistema político de A.R. Radcliffe-Brown, es que concibe que el sistema político se encuentra en una condición de equilibrio que solo persiste debido a una continua restauración. Dice A.R. Radcliffe-Brown que ocurren eventos que perturban el equilibrio de algún modo, y sigue una reacción social que tiende a restaurarlo, después de cada perturbación la reacción lo restaura aproximadamente a su situación anterior. Pero se puede dar el caso que una perturbación sea tal que se logra un nuevo equilibrio que defiere del anterior; a veces la perturbación es tan seria que el proceso de ajuste, puede durar mucho tiempo.

2.2) El sistema político según la escuela procesualista

Sin lugar a dudas los aportes dados por la obra “sistemas políticos africanos” fue importante, pero no obstante presenta deficiencias porque solo permiten estudios de tipo sincrónicos o también llamados estáticos del sistema político; ante esto y 15 años después de la publicación de esta obra inicial se publico en 1966 “Political Anthropology” , que tiene una introducción escrita por SWARTZ, M., TURNER, V., TUDEN, A, son estos autores que proponen un esquema del sistema político de una manera dinámico, para esto caracterizan al sistema político como un campo político.

Antes de plantear el esquema propuesto definen que entienden por “lo político”. Para ellos a lo político, lo caracteriza es que es un proceso mas publico que privado, además es un proceso dirigido ha la consecución de metas, y en la que existe una diferenciación basada en el poder. Para definir de una manera extendida seria así, el proceso político se caracteriza por ser un proceso implicado en la determinación o instrumentación de las metas públicas y en el logro diferenciado y el uso del poder por los miembros del grupo respecto a metas.

Una vez definido el campo, los autores plantean los apoyos. La primera y más conocida es la fuerza, aunque para ellos la fuerza no es un apoyo conveniente, por lo costoso. Por el contrario la legitimidad es un apoyo positivo.

Dentro del campo político podemos encontrar niveles de análisis, ellos plantean seis niveles de análisis: el primero es la comunidad política, Régimen político, gobierno, status político, funcionario y decisiones. Para ellos dentro del campo político, existan comunidades políticas que se relacionan entre ellas por cooperación o por conflicto, dentro de cada una de estas se arreglan las diferencias mediante soluciones pacificas; el régimen político se trata de las reglas de juego que puede sustentarse en la fuerza o en la legitimidad; el gobierno consistirá en una red interconectada de status cuyos roles están relacionados con la toma de decisiones políticas; el status político es una posición cuyo principal rol son las tomas de decisión política; el funcionario político es la el ocupante del status político; decisión política es el pronunciamiento con las metas. Todas pueden estar fuertemente relacionadas o no tendrán una relación de forma vaga. Además la forma de apoyo a un nivel de análisis no quiere decir necesariamente que sea el mismo en el nivel superior.

En este tipo de estudios no se enfoca ha estudiar las estructuras de la forma que lo hacia el funcional-estructuralismo, sino que estudiaremos el proceso político teniendo en cuenta el proceso histórico, será un estudio flexible e histórico.

3) El sistema político en la sociología

3.1) El sistema político en la teoría de los sistemas sociales de Parsons

El sociólogo norteamericano Talcott parsons, publico su libro titulado el sistema social en el año 1951, en ella esquematiza todo su teoría sociológica, y en la que incluye lo que el denomina el subsistema político, en este caso describiremos primero su concepción de sistema social y luego sus concepción de subsistema político

La teoría sociológica de Parsonns parte de lo que se denomina la teoría de la acción, esta constituye un sistema, este sistema posee cuatro imperativos funcionales: esquematizados mediante la palabra AGIL.

AGIL. Parsons define función como un complejo de actividades dirigidas hacia la satisfacción de una o varias necesidades del sistema; sustentado en esto parsons creía que existía cuatro imperativos funcionales para cualquier sistema: (A) Adaptación, (G) Capacidad para alcanzar metas , (I) Integración, y (L) Latencia, o mantenimiento de patrones. Para sobrevivir cualquier sistema, un sistema debe cumplir estas cuatro funciones:

1. adaptación: todo sistema debe satisfacer las exigencias situacionales externas. Debe adaptarse a su entorno y adaptar el entorno a sus necesidades.
2. capacidad para alcanzar metas: todo sistema debe definir y alcanzar sus metas primordiales
3. integración: todo sistema debe regular la interrelación entre sus partes constituyentes. Debe controlar también la interrelación entre los tres imperativos funcionales(A, G y L)
4. latencia(mantenimiento de patrones): todo sistema debe proporcionar, mantener y renovar la motivación de los individuos y las pautas culturales que crean y mantienen la motivación.

Parsons diseño el esquema AGIL de manera que pudiera usarse en todos los niveles de su sistema teórico. Por lo cual aplico a analizar los sistemas de acción:
Sistema cultural Sistema social
Organismo conductual Sistema de personalidad

Sistema General de Acción (cuadro 1)

El organismo biológico es el sistema de acción que cumple la función de la adaptación al ajustarse al mundo externo. El sistema de personalidad realiza la función del logro de metas mediante la definición de los objetivos del sistema y la movilización de los recursos para alcanzarlos. El sistema social se ocupa de la función de integración, al controlar sus partes constitutivas. Finalmente el sistema cultural cumple la función de proporcionar a los actores las normas y los valores que les motivan para la acción.

Sistema de acción
Como ya hemos observado en el cuadro 1, parsons parte toda su teoría social, desde la teoría de la acción. Parsons define a la acción como:

La “acción” es un proceso en el sistema acción-situación que tiene significación motivacional para el actor individual o, en caso de una colectividad, para sus componentes individuales. Esto quiere decir que la orientación de los procesos de acción correspondientes se relaciona con el logro de gratificaciones o la evitación de privación del actor relevante, cualesquiera que sean a la luz de las estructuras relevantes de la personalidad.

Dentro de esta teoría existe niveles de análisis, las cuales se encuentran jerarquizadas(ver cuadro 2), las cuales se integran mediante dos reglas. La primera es que cada uno de los sistemas inferiores proporciona las condiciones, la energía, que requieren los niveles superiores. Segunda, los niveles superiores controlan a los que hay debajo de su jerarquía.

(Cuadro n° 2)

Si observamos el cuadro n° 2, podemos observar que el numeral 1 y 6, constituyen los ambientes del sistema de acción; el nivel inferior, el entorno orgánico físico, implica los aspectos no simbólicos del cuerpo humano, su anatomía y su fisiología. El nivel superior, la realidad ultima, tiene un “tono metafísico”. Pero volviendo al sistema de acción en si mismo, podemos puntualizar que el núcleo de la obra de Parsons, son sus cuatros sistemas de acción, y además la jerarquía que estos debían tener; esto con el propósito de dar una base teórica al orden social, teniendo esto en cuenta puntualiza las características que debía tener un sistema:

1. los sistemas tienen la característica de orden y de la interdependencia de sus partes.
2. los sistemas tienden hacia un orden que se mantiene por si mismo, o equilibrio
3. los sistemas pueden ser estáticos o verse implicados en un proceso ordenado de cambios
4. la naturaleza de una parte del sistema influye en la forma que pueden adoptar las otras partes
5. los sistemas mantienen fronteras con sus ambientes
6. la distribución y la integración constituyen dos procesos fundamentales y necesarios para el estado de equilibrio de un sistema.
7. los sistemas tienden hacia el automantenimiento, que implica el mantenimiento de fronteras y de las relaciones entre la parte y el todo, el control de las variaciones del entorno, y el control de las tendencias del cambio del sistema desde su interior.

Estos supuestos llevaron a Parsons a hacer del analisis de la estructura ordenada de una sociedad su principal preocupación. Al hacerlo no se ocupo de estudiar la cuestión del cambio social.

Sistema social según Parsons

La concepción de Parsons sobre el sistema social comienza en el micro nivel de interacción entre el ego y el alter ego, definida como la forma más elemental del sistema social. Pero parsons para poder analizar al sistema social de una manera más amplia, define a esta como:

Un sistema social –reducido a términos mas simples-consiste, pues en una pluralidad de actores individuales que interactuan entre si en una situación que tienen , al menos, un aspecto físico de medio ambiente, actores motivados por una tendencia a “obtener un optimo de gratificación” y cuyas relaciones con sus situaciones –incluyendo a los demás actores- están mediadas y definidas por un sistema de símbolos culturalmente estructurados y compartidos.

Si bien en esta definición de sistema social aparece la palabra “interacción”, esta no constituye su unidad básica de análisis. Utilizo en cambio un concepto más complejo que es el status-rol como unidad básica del sistema . El estatus hace referencia a una posición estructural en el seno del sistema social, y el rol a lo que hace el actor en esa posición. No se considera al actor en función de sus pensamientos y acciones, sino solo como un conjunto de estatus y roles.

En su análisis del sistema social, Parsons se interesa primordialmente por sus componentes estructurales. Además de ocuparse el estatus-rol, Parsons se intereso por los grandes componentes de los sistemas sociales , tales como las componentes, las normas y los valores. Sin embargo, para su estudio del sistema social Parsons adopto una postura no solo estructuralista sino también funcionalista. Delineo una serie de prerrequisitos funcionales de todo sistema social:

1. Los sistemas sociales deben ser estructurados de manera que sean compatibles con otros sistemas
2. Para sobrevivir el sistema social debe contar con el apoyo de otros sistemas
3. Debe satisfacer una proporción significativa de las necesidades de los actores
4. Debe suscitar en sus miembros una participación suficiente
5. Debe ejercer al menos un cierto control sobre la conducta potencialmente desintegradora
6. Si surge un conflicto desintegrador, es necesario que lo controle
7. Un sistema social requiere un lenguaje para sobrevivir
Después de haber observado los requisitos funcionales del sistema, nos damos cuenta que la preocupación de Parsons era centrar su estudio en como el sistema controla al actor individual, y no como el actor mantiene al sistema, esto evidencia su orientación estructural funcionalista. Hay también que tener en cuenta que la idea de que tenia Parsons de sistema social, era muy amplia y hacia referencia ha cualquier tipo de colectividad . Sin embargo hay un tipo de colectividad que la considero importante, la sociedad. Parsons distinguía dentro del sistema social –específicamente dentro del sistema social denominado sociedad- cuatro subsistemas esquematizados a partir de las funciones AGIL. La economía es el subsistema que cumple la función de la adaptación de la sociedad al entorno mediante el trabajo, la producción y la distribución. Así la economía adapta el entorno a las necesidades de la sociedad, y ayuda a la sociedad a adaptarse a estas realidades externas. La política (o sistema político) realiza la función del logro de metas mediante la persecución de objetivos societales y la movilización de los actores y recursos para este fin. El sistema fiduciario (por ejemplo, las escuelas, la familia ) cumple la función de la latencia al ocuparse de la transmisión de la cultura (normas y valores) a los actores permitiendo que lo internalicen. Finalmente la función de integración corresponde a la comunidad societal (ej. El derecho), que se ocupa de coordinar los diversos componentes de la sociedad.

Sistema social según Parsons

Sistema político según la teoría social de Parsons

La teoría parsonsniana nos dice que dentro del sistema social existe cuatro subsistemas funcionales –siguiendo el esquema AGIL; dentro del cual se encuentra el sistema político que tiene como principal función la búsqueda colectiva de metas colectivas . Estas colectividades abarcan desde los grupos más pequeños hasta colectividades tan grandes los cuales poseen un Estado centralizado. Parsons define meta colectiva, como relación relativamente optima entre colectividad y algún aspecto de su situación intrasocietal o su ambiente extrasocietal. Una meta es un estado de cosas deseado que en el presente no se poseen , para la consecución de este estado-meta es necesario poseer recursos, que deberán ser provistos por la colectividad mediante los organismos correspondientes. La función política es decir la consecución de metas tienen que regularse con arreglo a un estándar valorativo -en el caso de la economía es la utilidad- denominado eficacia. Este es un concepto que nos permite valorar si el sistema político posee la capacidad y los recursos para llegar a las metas colectivas deseadas.

Otro de los conceptos claves para entender el sistema político según la teoría Parsonsniana, es la coercitividad, que es una cualidad de los compromisos y decisiones que es a la vez condición de la instrumentación efectiva de las políticas y modo de especificación del patrón valorativo de eficacia. Dicho de otra manera si necesitamos que el sistema político sea eficaz en la consecución de metas –su función- es necesario que la instrumentación de las decisiones se haga coercitivos para la colectividad y para aquellos unidades-miembros que implementan las decisiones. Su existe una persona que se enfrente a las decisiones tomadas por la colectividad, el sujeto tendrá que ser sometido ha sanciones negativas, porque sin ello seria absurdo insistir en la obligatoriedad de los compromisos.

Al igual que el sistema social, el sistema político esta compuesto de unidades y de sus relaciones, en el caso de este ultimo esta compuesto de personas individuales con roles o subcolectividades, a las que en definitiva es posible reducir a personas individuales con roles de miembro. Ahora veamos las relaciones que se establecen entre esas individuales, la relación mas importante entre las unidades del sistema político se denomina autoridad. La autoridad es el derecho legitimo a adoptar ciertas categorías de decisiones y a obligar para con ellas a la colectividad . Según Parsons todos tenemos poseemos autoridad en alguna medida, pero algunos más que otros; esta posición se concretiza mediante la obtención de un cargo. Una vez dicho esto, Parsons sostiene que en todo sistema político, las unidades deben jerarquizarse de tal manera que pueda lograr la eficacia colectiva en la consecución de metas. De esta manera se establece una escala de autoridad, que en la parte mas alta se establecerá aquella autoridad con mayor capacidad de decisión; teniendo en cuenta ademas, que las otras partes de la escala deben cumplir con otras funciones, a esto de le denomina diferenciación funcional.

Una vez especificada la relación jerárquica entre unidades detentadoras de mayor autoridad y unidades de menor autoridad, es necesario concéntranos en el medio que hace posible esta relación. Para esto Parsons utiliza el concepto de poder, que es definido como medio simbólico generalizado que circula de modo muy parecido al dinero, cuyo posesión y uso permiten desempeñar más efizcamente el cometido de un cargo con autoridad a la colectividad. El poder es un instrumento primordial para el desempeño eficaz en la posición de autoridad –o para ser más precisos en la posición más alta de autoridad.

Para Parsons el subsistema político esta compuesto de:

- Subsistema burocrático: este sistema se encarga en lo fundamental de llegar a las metas colectivas; sus tareas básicas son mantenimiento del orden interno y la defensa de la integridad territorial. Además tienen otra tarea básica que es la movilización de los recursos destinados a mantener el aparato administrativo y asimismo los componentes estructurales diferenciados. En otras palabras este subsistema se encarga de movilizar los recursos desde su ambiente intrasocietal y utilizarlos para implementar sus políticas. A este subsistema político se ingresa por nombramiento, no por elección.
- Subsistema constitucional: este sistema se caracteriza por ser un instrumento de legitimación, para ello depende valores institucionalizados y de los organismos que tienen mayor responsabilidad con respecto a tales valores. En la actualidad a lo que se ha llegado es a una diferenciación entre lo político y lo religioso, esta diferenciación a traído consigo que una nueva forma de legitimación, y por ende de una nueva forma de constitución, según Weber en la etapa moderna hemos llegado ha una etapa “racional - legal”. Lo mas importante es que en la etapa moderna se da una diferenciación entre el sistema político y el sistema religioso; la diferenciación no solo se da entre sistemas, sino que dentro del sistema político también se a enrumbado hacia ese camino, señala que recientemente se esta diferenciado el sistema constitucional del subsistema de apoyo, este ultimo subsistema es el que permite cambiar de lideres
- Subsistema asociacional o de apoyo: este subsistema tiene como instrumento principal, el sufragio, que es el proceso mediante el cual las personas eligen a determinados grupos de liderazgo, para esto proceso deben existir instituciones que lo lleven a cabo. El sufragio es un proceso que ha venido desarrollándose, como por ejemplo ahora la única condición tener una edad madura; se promueve un voto igualitario y además secreto. A la par de este desarrollo hay que tener en cuenta que se ha desarrollado el tema de la ciudadanía, el cual es el “membrete” que te hace miembro o no del sistema político, y que hace que participes o no participes en los procesos de sufragio, dice Parsons que este “membrete” de ciudadano es el que brinda poder al miembro de sistema político; así como la ciudadanía brinda al miembro poder frente al sistema político, todo el proceso de sufragio también constituye un proceso en el que interviene el poder. En este subsistema del sistema político también se genera una jerarquía, porque se eligen a diferentes niveles de cargos, que va desde cargo superiores a inferiores, y esto se ha establecido para mejorar el proceso de consecución de las metas. Es en este subsistema genera las decisiones políticas, las cuales luego tendrán que ser implementadas por el subsistema burocrático. Las decisiones políticos, se caracterizan ante todo por son obligatorias para todo la colectividad, no obstante estas favorecen a unos mas que a otros, sin embargo lo que debe quedar en claro es que las decisiones políticas son especificaciones de metas y submetas colectivas, cuestión que caracteriza al sistema político. Estas decisiones son tomadas, teniendo en cuenta que grupos han influenciado más para que el poder político las haya tomado., es decir existe una relación dinámica entre líderes y miembros, estos últimos que actúan como electores y como grupos de intereses.

3.2) El sistema político según Niklas Luhmann

Desde que comencé mi vida académica me he topado con tres autores en los que encontrado una inmensa complejidad y por ende una difícil lectura, estos son Hegel, Parsons y Luhmann. Sin lugar a dudas leer a estos grandes teóricos – constituye todo un reto, pero al final quedas con la satisfacción que al haberlo intentado has aprendido bastante. En lo siguiente expondremos o intentaremos exponer las ideas Luhmannianas sobre el sistema social en general y el sistema político en particular.

Una de las premisas teoriacas desde la que parte este autor es que el hombre no puede constituir un elemento central de algun edificio teorico. Y el hombre no puede ser eje central, porque como objeto es un elemento gaseoso, vale decir indeterminado, el hombre no constituye un elemento tratable científicamente, por la maleabilidad de su conducta y de la subjetivacion en la que esta inmersa. Además su concepción sistema social no se adscribe a una identificación inmediata, vale decir el sistema social no es posible de identificarlo con la política –como lo haría el punto de vista aristotélico- o solo identificarlo con lo económico –como lo intentaría realizar el constructo teórico marxista. Para este autor, el sistema social moderno –que es su principal preocupación- ha alcanzado un nivel de complejidad tan grande dentro de ella se tienen sistemas funcionales diferenciados: el político, el económico, el derecho, arte, educación, etc.

¿Pero de que trata la diferenciación funcional? La diferenciación funcional es una de las características propias del sociedad moderna, sociedad que es compleja; complejidad que la lleva ha compartimentalizar funciones. Esta diferenciación nos lleva a firmar la autonomía de cada las funciones, esta autonomía permite recrear criterios selectivos que le permiten entablar contacto con el entorno, esto ultimo es muy importante porque la característica mas importante de la diferenciación es separar al sistema de su entorno.
Lo que hace la diferenciación estructural es afirmar funciones especificas a cada sistema y que ninguno otro lo puede suplir; la función debe ser ceñida de tal manera que quede no exista ningún equivalente funcional adecuado. Estos sistemas diferenciados se los caracterizan en buena cuenta por la operación que realizan; la operación que caracteriza a todo el sistema social es la comunicación, y cada sistema funcional posee pues su forma diferenciada de comunicación, en el caso del sistema político pues estamos hablando de la comunicación política. Y ¿Por qué utiliza a la comunicación como base de su constructo social? Porque se trata un objeto que es tratable científicamente, vale decir es un objeto que posee características primarias no permanentemente cambiantes, sino que por el contrario es un objeto que fácil de objetivizar.

La comunicación es un elemento esencial en la teoría de Luhman. Sostiene este teórico que en un complejo donde existan Alter(es) y Ego(s), que siempre -o casi siempre- tengan elecciones contingentes, vale decir elecciones de cursos de acción dispares, donde no exista ninguna relación entre la una y la otra, seria imposible una construcción social; así que para evitar este desentendimiento total, ambos –alter y ego- se sumergen en un proceso de aprendizaje, de tal manera que ambos puedan lograr arreglos, con lo cual se crea un orden, que se le pondrá el nombre de sistema social, vale decir se va conformando un control mutuo, que se materializa por la comunicación. No se si lo habría dicho así Luhmann, pero nos atrevemos a decir que dentro de su teoría, no habría sociedad sino hubiera comunicación.

Profundicemos en la cuestión de la comunicación – dentro de la teoría de Luhman. La comunicación es un proceso que en primera instancia se hace posible mediante el lenguaje, vale decir esa transmisión de códigos de alter a ego y viceversa. No obstante esto no es suficiente sino que para que se establezca una comunicación es necesario que se establezca un “medio simbólico”, vale decir que los códigos posean constelaciones compactas de sentido. Entonces para que se establezca una comunicación es necesario ambas cosas el lenguaje y los medios simbólicos. Una cosa si debe quedar clara, la comunicación no desaparece todas las contingencias, vale decir es posible que haya desentendimientos entre el alter y el ego.

Para la teoría de Luhmann, todos los sistemas funcionales diferenciados, están adscritos al sistema social; pero ninguno de ellos tiene preeminencia sobre el otro, según este autor ya no existe puntos fijos desde los cuales se puedan explicar los fenómenos sociales; ya no existe un orden jerárquico, en la que un sistema funcional se erija como el punto arquimidiano, desde el cual se dirijan los otros sistemas funcionales.

Con estas premisas Luhman considera el sistema político tiene como función básica de generar decisiones que vinculen colectivamente . Esta función ha sido recreada –como mencionamos líneas arriba- por el hecho que la sociedad moderna se ha complejizado, y a hecho separar esta función de otras; asimismo una vez ya establecido el sistema funcional político, se hace necesario que se acomplejize en la medida que el sistema social se acomplejize, de lo contrario no será posible de operar. Una pregunta básica y necesaria que en estos momentos hay que hacernos es: ¿Cómo se concretiza esta toma decisiones políticas dentro del sistema social? Esta se concretiza por medio del poder, que desde el punto de vista de Luhmann es entendido como medio de comunicación, la cual transmite las decisiones y deben ser ejecutadas.

En estos momentos expliquemos en términos de Luhman la definición de la función de sistema político. Las decisiones políticas no son más que comunicaciones, y la vinculación tienen que realizarse de manera efectiva independientemente de su validez normativa, se menciona vinculación porque estas son decisiones que se tienen que aplicar sin poner nada en cuestión. Se trata de vinculaciones colectivas porque las decisiones incluye incluso al que al quienes lo tomaron la decisión.

Profundicemos pues en esto ultimo –el poder como medio de comunicación. Como ya mencionamos para Luhman, la sociedad no puede existir sino existiese la comunicación, dicho esto cabe decir también que el sistema político no podría existir sino existiera la comunicación política, y para ser más especifico si no existiese la comunicación/poder. Caracterizada de esta forma, el poder seria entendida como una relación, que en la etapa civilizada -en que nos encontramos- ya no es posible aplicarla en forma de coacción, sino ahora seria aplicada sin ningún tipo de asperezas ni conflictos, el poder seria aplicado por auto sujeción; así si en el caso de la comunicación/poder también existir desentendimientos entre el alter y el ego lo cual en casos extremos llevaría al uso de la coerción física, que no haría otra cosa que debilitar al poder como comunicación. Para concluir, podemos decir que el poder político de la política moderna debe ser entendido como comunicación simbólica

Ahora hablemos del medio por el cual se hace posible la función del sistema político –el poder. Bien hemos dicho que Luhmann hace una diferencia básica de la forma de entender el poder en las sociedades tribales y en las modernas –o civilizadas- en las primeras el poder se concretiza por medio de la coerción física, en las segundas el poder ya no hay que entender la coerción física legitima sino ahora como comunicación, el poder se entiende como código y sentido; esta codificación del poder ha traído consigo que el sistema político logre su clausura y delimite su contorno con respecto al contorno. Ahora bien el código de poder necesitaba hacerse más estable, y esto logro solo en el tiempo moderno mediante la aparición del cargo público por medio del cual el poder se ejercerá por una unidad superior y omniabarcadora. La aparición de los cargos públicos son la forma pacifica del ejercicio del poder y sustituyen a la lucha o a la simple demostración de la fuerza. Son pacificas porque en buena cuenta resuelven problemas y tienden a no ser conflictivas. Y es una institución política que se caracteriza en el mundo civilizado por su flexibilidad conseguida a través de su autonomización de determinadas personas, el cargo puede ser obtenido por cualquier persona que lo desee obtener. A esto hay que agregarle el concepto de puesto político, que es un concepto que le da elasticidad al sistema político, ya que esta se caracteriza por el cambio constante de personas, programas y competencias. Todo este desarrollo evolutivo solo sirve en la que el poder se codifica solo sirve para llegar a la clausura operativa del sistema, es decir para que el sistema consigue su diferenciación y se diferencie de su entorno.

Cuando hablamos de clausura operativa, no queremos decir que el sistema se independice de su entorno sino queremos decir que el sistema es recursivo, que se orienta por los valores que el mismo ha producido, que esta provisto de memoria propia, que oscila en el cuadro de sus propias distinciones y que, en consecuencia, produce y desarrolla su propio pasado y su propio futuro. Ahora con esto no se quiere decir que no exista ningún tipo de relación causal entre los sistemas funcionales, como el económico, el sistema del derecho o el sistema político. Solo es necesario decir que se requiere precisar con mayor rigurosidad y más detalle como opera esta relación causal.

Veamos la diferenciación del sistema político de otras sistemas funcionales, para esto Luhmann parte de la premisa que en las sociedades tribales las diferentes funciones en buena cuenta se encontraban entremezcladas y difusas, que con el tiempo van a tender a diferenciarse y así adquirir su independencia, en el caso del sistema político, el medio que hace posible su función –el poder- se ha ido centralizando, y ha ido formando sus propios bases. Aunque en los primeros momentos de diferenciación la política estaba legitimada por la religión, y estaba regida por una visión jerárquica (también llamada monárquica). Pero con la llegada de las revoluciones francesa e inglesa, el sistema político consiguió que el sistema político ya no se esta basado en la idea de monarca sino en la idea de que el sistema era autónomo. Como vemos el proceso diferenciador es proceso evolutivo, en la que el sistema político va adquiriendo su carácter de sistema clausurado. En un primer momento de diferenciación la coerción física era la característica básica del poder político, sin embargo en tiempos civilizados –en términos de Luhmann- el poder ya no tiene que aplicarse de tal manera, sino aplicar poder como si la coerción física estaría ausente. Vale decir presentar a la comunicación política, como carente de coerción física, pero sin que eso signifique que el sistema político realmente no tenga poder.

Dentro del sistema político, asimismo se puede diferenciar otras funciones, que sirven para ejecutar el poder estos son: roles administrativos burocráticos (Estado), partidos políticos y el público. Cada uno de estos sistemas parciales contribuyen a preparar, generar y ejecutar las decisiones políticas. El publico suministra los temas, los partidos la tarea de generar y generar decisiones que vinculen colectivamente; y la consecución y transformación de las mismas es tarea de administración burocrática (Estado).

Detallemos cada uno de estos; pero antes tenderemos que decir que cuando el sistema político se diferencia del entorno social gana en posibilidades de decidir sobre la forma diferenciación interna. Y esto último a la vez refuerza el proceso de diferenciación del sistema político con respecto del sistema social. Este proceso de diferenciación interna es propio de cada sistema, tiene su propia evolución dentro de cada sistema funcional. Según Luhmann un sistema funcional no se diferencia teniendo en cuenta la diferenciación del sistema social total. El Estado moderno es ante todo una red de cargos –específicamente puestos- altamente autónomos y cohesionados entre si, y relacionados entre si por la comunicación, y diferenciados como estructura de cargos y como una estructura diferente al del publico. Una vez diferenciado el Estado del publico, es necesario establecer forma de relacionarlos a ambos, para esto se formulara los mecanismos democráticos, para hacer funcionar estos mecanismos será necesario que el sistema político cuente con partidos políticos. El público participara por su parte como elector.
Sistema social

Sistema político

4) Sistema político en la Ciencia Política

Sartori menciona en su ya clásico libro “La política”, que el concepto sistema –dentro de la ciencia política- ha sido enfocado desde dos teorías diferentes: la primera es la estructural funcionalista, teoría desde la que se puede analizar al sistema como un todo y también se puede analizar al sistema de manera segmentaría; la segunda es la teoría general de los sistemas. Veamos sus características:

- El whole analisys system: este análisis parte del enfoque estructural-funcionalista, con la particularidad que centra su estudio en el sistema como un “todo”, vale decir se preocupa por el sistema “entero”; desde esta perspectiva el sistema esta compuesto por estructuras, las cuales cumplen funciones; la acepción aquí utilizada de función es la de actividades. Estas actividades son relevantes para el mantenimiento, adaptación o incluso transformación del sistema. Es cierto que el análisis de sistema “entero” también se interesa por las interacciones, pero en este caso interacciones significa actividades.

- El partial analisys system: este análisis también parte del enfoque estructural-funcionalista, pero ya no se preocupa por los “sistemas enteros” sino que enfoca su estudio en las estructuras o subsistemas considerados particularmente. Vale decir, este tipo de análisis se preocupa por el estudio de las estructuras individualmente consideradas. Realiza un estudio parcial o segmentario de los subsistemas del “sistema completo”. Cada estructura individual tiene una tarea, un destino, una finalidad.

- El sistems analisys: este análisis también se preocupa por los sistemas, pero lo hace de manera diferente; esta deriva o se vincula con la teoría general de los sistemas, con la general systems theory. Esta orientación analítica no se preocupa por las estructuras, sino por la interacción entre todos los elementos del sistema considerado. Desde esta perspectiva no decimos que el sistema esta compuesto de estructuras las cuales cumplen funciones; decimos que un sistema se compone de elementos en equilibrio reciproco (dinámico), que varían uno en función al otro. La acepción de función aquí utilizada es “relación”. Lo que equivale a decir que el sistema es un conjunto de interrelaciones funcionales; relaciones reciprocas que –si se lo sabe hacer- podrían expresarse mediante ecuaciones. Esta claro pues que en esta orientación no cabe el análisis estructural funcionalista, y no cabe porque no hay estructuras.

En la ciencia política, las dos teorías, es decir la estructural funcionalista y la teoría general de los sistemas, se han hecho presente. La primera esta representada por la obra conjunta de los politólogos norteamericanos Gabriel Almond y G.B. Powell, titulada “Política comparada, una concepción evolutiva” ; la segunda esta representada por la obra del politólogo canadiense David Easton, titulada “Esquema para un análisis político” . En lo que sigue de estas líneas desarrollaremos las características de estas dos posiciones.

4.1) Sistema político según Gabriel Almond y G.B. Powell

La política comparada tuvo una época de gran esplendor la cual duró entre 1950 y 1970; a este período se le conoce como “la edad dorada de la política comparada”, porque las investigaciones comparativistas abundaron y fueron importantes para amplificar el conocimiento del fenómeno político. Pero esta época no hubiese sido posible sino hubiera sucedido un cambio de marco teórico. Antes de los 50, la teoría de la política comparada estaba inundada de términos como “gobierno”, “nación”, “Estado”; fueron estos términos los que obstaculizaban las investigaciones, ya que estos no eran aplicables a todas las sociedades del mundo, sino que solo eran aplicables aun conjunto reducido de países, en su mayoría países europeos. Enfrentados a este problema los comparativistas norteamericanos introdujeron el concepto “sistema político”, la cual era un termino amplio y con un alto nivel de abstracción, la cual permitía realizar investigaciones alrededor de todo el mundo, y no solo a un numero reducido de países.

Uno de esos comparativistas de la época dorada fue Gabriel Almond, quien junto a Sydney Verba publico el clásico de la ciencia política norteamericana: “The Civic Culture: Political Attitudes and Democracy in Five Nations” en 1963. la cual fue una investigación comparativa de cultura política realizada en cinco países: Estados unidos, Italia, Inglaterra, Mexico y Alemania. Posteriormente, en 1966, Almond publicó -junto a su asistente de 24 años de edad en la Universidad de Stanford, Bingham Powell- una obra titulada: “Comparative Politics: A Developmental Approach”[(en español) Política comparada, una concepción evolutiva].

En esta obra sostienen que su concepción de sistema político proviene de lo que ellos denominan “funcionalismo probabilistico”; dejan en claro desde la introducción que su concepción de sistema político identificado como un sistema de interacción no se basa en prejuicios conservadores, ni estáticos; sino por el contrario desean encuadrar el estudio de los sistemas políticos dentro de los marcos del desarrollo político. Los sistemas políticos pues son entidades totales que se modelan y son modeladas por contextos ambientales. Existen dos contextos ambientales, el primero es un contexto interno y el otro es el contexto internacional, los cuales modelan y fuerzan al sistema política ha desarrollarse.

El concepto “sistema político” es aplicable a todo clase de sociedades, sin distinción de cultura, grado de modernización y desarrollo; sostienen ambos autores que este termino es amplio, y dirige su atención al espectro total de las actividades políticas de una sociedad, sin determinar donde y en que sociedad pueden ser localizadas tales actividades. Ambos autores sostienen al igual que Max Weber que lo que identifica al sistema político es el uso legítimo de la fuerza, es esta acción la cual le da su peculiar carácter e importancia y su coherencia como sistema. Entonces llegan a la conclusión que cuando se habla de sistema político se hace de referencia ha todas las interacciones –en este punto no debe entenderse interacción como relación de elementos en equilibrio sino como interdependencia de estructuras- que afectan al uso real o posible de la coacción física legitima. El sistema político no solo comprende instituciones de gobierno, como las legislaturas, tribunales de justicia y organismos administrativos; sino todas las estructuras en sus aspectos políticos., entre estas ultimas se encuentran relaciones de parentesco y las agrupaciones de casta, los fenómenos anémicos y las organizaciones formales -partidos políticos, grupos de interés y medios masivos de comunicación.
Hay que tener en cuenta que el sistema político no solo se ocupa de la coacción física legitima, sino que es su cualidad distintiva, existen otras ocupaciones como asegurar el bienestar social, la seguridad nacional, asegurar la participación popular en política, legislar y aplicar leyes, o establecer política exterior o impositiva. Tal vez algunas organizaciones de la sociedad puedan realizar actividades semejantes al de el sistema político, como por ejemplo legislar y aplicar leyes, no obstante si estas dos actividades son realizadas por el sistema político suponen la máxima obediencia y ejecución

Líneas arriba se menciono que la política comparada buscaba conceptos universales, mediante los cuales, las investigaciones podían comparar sociedades de diferentes grados de desarrollo

Almond y Powell después de haber puesto en claro que es lo que identifica a un sistema político, definen que entienden por sistema; para ellos sistema implica la interdependencia entre partes constitutivas y un limite especifico entre el y su entorno. Por interdependencia entienden que si en un sistema cambian las propiedades de un componente –o estructura- , todos los demás elementos –también llamada estructura- que lo integran se verán afectadas. Por ejemplo si en una sociedad determinada aparece una partido de masas, esto afectara a las demás estructuras del sistema político; de esta forma el sistema político se transforma. En la definición de sistema también interviene un segundo aspecto, que es el límite, sabemos que todo sistema político habita dentro de un sistema social, es en este punto, donde hay que establecer estos limites. Según ambos autores los sistemas sociales no están compuestos de individuos, sino de roles; en el caso especifico del sistema político, los roles políticos son los que lo integran(por ejemplo legisladores, burócratas, electores o jueces); los individuos que desempeñan roles políticos también desempeñan otros tipos de roles, en otros sistemas sociales. Es por esto que el limite de los sistemas políticos están sujetos ha grandes fluctuaciones.

Es pues necesario establecer un esquema para poder diferenciar entre los limites del sistema social del sistema político; sostienen los autores que el sistema político recibe insumos del sistema social, luego dentro del sistema político los insumos son convertidos en productos que serán enviados fuera del sistema político hacia el sistema social. Dicho de otra manera los insumos y los productos, son los vínculos entre los sistemas sociales y el sistema político y por tanto constituyen los límites del sistema político.

como ya hemos visto sartori menciona que en el whole analysis system, el sistema entero esta compuesto de estructuras las cuales interactuan; así pues ambos autores ahora definiran que es estructura. Entienden por estructura aquellas actividades observables que componen el sistema político, estas actividades observables deberán estar relacionadas con el sistema político. Denominan rol a aquel aspecto peculiar de la actividad de los individuos que se vinculan con los procesos políticos, los roles son los unidades que componen todos los sistemas sociales, incluidos los sistemas políticos. los sistemas políticos pues tienen como unidad básica al rol político que se relacionan mutuamente formando estructuras. Por ejemplo el congreso (estructura) esta compuesto de 120 congresistas(roles), estos dos términos “rol” y “estructura” son utilizados porque refieren a conductas observables de los individuos.
Otro concepto muy importante dentro de la concepción de sistema político en almond y Powell, es la función de reclutamiento, que deben cumplirse en todos los sistemas políticos para que estos puedan llenar sus roles y hacer funcionar sus estructuras

.

En el interior del sistema político esquematizado por Almond y Powell como ya hemos dicho esta compuesto de estructuras políticas a las que les corresponde siete funciones que desempeña todo sistema político: 1) socialización y reclutamiento; 2) articulación de los intereses; 3) agregación de los intereses; 4) comunicación; 5) formación de las normas; 6) aplicación de las normas; 7) administración judicial de las normas. Se podría añadir un segundo factor, las capacidades del sistema las cuales son seis: extractiva, regulativa, distributiva, simbólica, receptiva internacional.

4.2) Sistema político según David Easton

David Easton es un politólogo canadiense radicado en los Estados unidos, dos de sus principales publicaciones –al menos de los traducidos a lengua castellana- son “Política moderna” y “Esquema para un análisis político” . Su principal aporte a la ciencia política fue teorizar el sistema político desde el enfoque del analysis system. El cual como ya hemos dicho se enfoca no a observar el interior del sistema político, sino la relación que existe entre el sistema y su ambiente.

Si bien no se preocupa del interior del sistema político, se centra en explicar que diferencia a este sistema de otros, para el sistema político es sistema de conductas caracterizadas por las interacciones políticas; que habitan rodeados de ambientes, los cuales pueden ser: físicos, biológicos, sociales y psicológicos; estos ambientes son los que repercuten en el sistema político, característica que lo califica como un sistema abierto , es decir expuesto ha influencias procedentes de los demás sistemas; el sistema responderá a estas perturbaciones, adaptándose de esta manera.

Sostiene Easton, que su idea de adaptación se basa en el término de equilibrio, que muchos han confundido con estabilidad. Muchos creen que cuando un sistema esta equilibrio los miembros del sistema persiguen la estabilidad sobre todas las cosas, según Easton desde su enfoque equilibrio, los miembros del sistema pueden desear destruir un forma de equilibrio anterior e incluso alcanzar un punto de desequilibrio continuo. Pero lo primordial es que el sistema sepa demostrar una amplia gama de acciones, mediante los cuales pueda absorber o desviar cualquier fuerza de desplazamiento del equilibrio. El sistema político tendrá que adaptarse no a un simple ajuste a los acontecimientos de la historia. La adaptación consiste de los esfuerzos tendientes a controlar, modificar o alterar en lo fundamental ya sea el ambiente o el sistema mismo, o ambos a la vez. A la postre el sistema puede lograr protegerse contra influencias perturbadoras o incorporarlas con éxito.

Para este autor cuando se habla de sistema hablamos de sistema hablamos de cualquier conjunto de variables, independientemente del grado de relación que existe entre ellas, lo importante en esto que explique un aspecto relevante de la relildad. Y define al sistema político como aquellas interacciones por medio de las cuales se asignan autoritativamente valores en una sociedad, esto es lo que le distingue de otros sistemas de su ambiente. Este ambiente puede dividirse en intrasocietal y extrasocietal, en los primeros se encuentran los sistemas económicos, la cultura, la estructura social y las personalidades individuales; el ambiente extrasocietal, esta compuesto por ejemplo del sistema cultural internacional.

Tomadas ambas, son denominadas ambiente total, las influencias que en ellas se originan son una fuente posible de perturbación; con perturbación queremos calificar aquellas influencias que generan cambios en el sistema, algunas de ellas generan tensión, es decir generan cambios que afectan la persistencia. ¿Cuándo se dice que un sistema se encuentra en tensión? Un sistema se encuentra en tensión cuando su capacidad para asignar autoritativamente valores o cuando la aceptación de esta asignación sean impulsadas van más allá de lo que cabe denominar su margen crítico.

Ahora ¿como es que esos perturbación –que en su forma negativa generan tensión- ingresan al sistema? para responder esta pregunta en particular y en general para saber como se relacionan el sistema con el ambiente, Easton utiliza dos variables denominadas insumos (input) y producto (output).

Los insumos, son todos aquellos acontecimientos y circunstancias ambientales, en tanto se vinculen con la persistencia del sistema político, pero de una manera mas restringida Easton dirá que los dos insumos principales serán: las demandas y los apoyos. A través de ellos se encauzan, refleja, resume e influye en la vida política una amplia gama de actividades. La idea de producto nos ayuda a organizar las consecuencias resultantes de la conducta de los miembros del sistema político, estas conductas se dirigen hacia el ambiente extrasocietal. El impacto de los productos lanzados al ambiente necesitan ser informados al sistema político, de tal manera de saber si estas han tenido un impacto positivo para la persistencia de del sistema, ha esto se le denomina retroalimentación.

Como vemos esta teoría se enfoca en averiguar como se logra persistir un sistema cualquiera el tiempo suficiente para seguir tomando decisiones de esa índole, y como actúa frente a la tensión a que puede estar expuesto en cualquier momento.

Bibliografía

- ALMOND, G. y POWELL, G. “Política comparada” , Editorial Paidos, Buenos Aires – Argentina, 1972
- EASTON, David, “Esquema para un análisis político”, Amorrortu Editores, Buenos Aires – Argentina, 1969.
- EASTON, David,, “Política Moderna”, Editorial Letras, México, 1968.
- LUHMANN, Niklas, “Sistemas sociales”, Anthropos Editorial/Universidad Iberoamericana/ Universidad Javeriana, 1998.
- PARSONS, Talcott, “El sistema social”, Alianza Editorial, Madrid-España, 1999
- SARTORI, Giovanni, “La Política: lógica y método en las ciencias sociales”, Fondo de Cultura Económica, México D.F., 2000.
- TORRES, Javier, “Luhmann: la política como sistema”, FCE/ Universidad Iberoamericana/ UNAM, Mexico, 2004.

El síndrome del perro del hortelano

2007-12-07T06:59:00.000-08:00

Confieso que aun no he terminado de leer este articulo escrito por Garcia. pero terminado esto espero realizar un analisis......

El síndrome del perro del hortelano por: Alan García Pérez. Presidente de la República

El síndrome del perro del hortelano

Por Alan García Pérez. Presidente de la República

El reclamo por la titulación de la vivienda es muy grande. Cada peruano sabe que con una propiedad legalizada, vendible, hipotecable o transmisible por herencia puede mejorar su situación. Pero el Perú como conjunto tiene el mismo problema y no lo sabe. Muchos de sus bienes no se pueden poner en valor, ni vender, ni se puede invertir en ellos, ni generar empleos con ellos.

Hay millones de hectáreas para madera que están ociosas, otros millones de hectáreas que las comunidades y asociaciones no han cultivado ni cultivarán, además cientos de depósitos minerales que no se pueden trabajar y millones de hectáreas de mar a los que no entran jamás la maricultura ni la producción. Los ríos que bajan a uno y otro lado de la cordillera son una fortuna que se va al mar sin producir energía eléctrica. Hay, además, millones de trabajadores que no existen, aunque hagan labores, pues su trabajo no les sirve para tener seguro social o una pensión más adelante, porque no aportan lo que podrían aportar multiplicando el ahorro nacional.

Así pues, hay muchos recursos sin uso que no son transables, que no reciben inversión y que no generan trabajo. Y todo ello por el tabú de ideologías superadas, por ociosidad, por indolencia o por la ley del perro del hortelano que reza: "Si no lo hago yo que no lo haga nadie".

El primer recurso es la Amazonía. Tiene 63 millones de hectáreas y lluvia abundante. En ella, se puede hacer forestación maderera especialmente en los 8 millones de hectáreas destruidas, pero para eso se necesita propiedad, es decir un terreno seguro sobre 5.000, 10.000 o 20.000 hectáreas, pues en menos terreno no hay inversión formal de largo plazo y de alta tecnología.

Ahora solo existen las concesiones que dependen de la voluntad del Gobierno y del funcionario que puede modificarlas. Por eso nadie invierte ni crea un puesto de trabajo por cada dos hectáreas como debería ser; ni hay elaboración de la madera y exportación de muebles. En su mayoría, esas concesiones rapiña solo han servido para sacar la madera más fina, deforestar y abandonar el terreno.

Por el contrario, la propiedad formal por grandes empresas colectivas como los fondos de pensiones permitiría hacer inversiones de largo plazo desde la siembra hasta la cosecha años después.

Los que se oponen dicen que no se puede dar propiedad en la Amazonía (¿y por que sí en la costa y en la sierra?). Dicen también que dar propiedad de grandes lotes daría ganancia a grandes empresas, claro, pero también crearía cientos de miles de empleos formales para peruanos que viven en las zonas más pobres. Es el perro del hortelano.

Respetemos los bosques vírgenes y nativos, pero comencemos por los 8 millones de hectáreas que han sido convertidos en desiertos y destruidos en los últimos años por las concesiones rapiña, la coca y la tala salvaje. Allí podrán generarse un millón de empleos y además trabajos en la elaboración de muebles.

Es una vergüenza que Chile exporte US$2.000 millones en madera sin tener una hectárea de Amazonía, Uruguay US$1.000 millones, Brasil US$8.000 millones y que el Perú apenas exporte US$200 millones.

Un segundo tema demuestra lo mismo, es la tierra. Para que haya inversión se necesita propiedad segura, pero hemos caído en el engaño de entregar pequeños lotes de terreno a familias pobres que no tienen un centavo para invertir, entonces aparte de la tierra, deberán pedirle al Estado para fertilizantes, semillas, tecnología de riego y además precios protegidos. Este modelo minifundista y sin tecnología es un círculo vicioso de miseria, debemos impulsar la mediana propiedad, la clase media de la agricultura que sabe conseguir recursos, buscar mercados y puede crear trabajo formal.

¿Pero qué es lo que observamos en el país? Cuando uno ve una playa muy bella, alguien ya la denunció hace muchos años y no ha puesto un centavo de inversión para hacer en ella un balneario y pasará decenios más sin valor. Así están todos los cerros que rodean lima, donde la inversión podría hacer milagros. Así están todas la canteras y calizas de cemento denunciadas pero no trabajadas.

Además existen verdaderas comunidades campesinas, pero también comunidades artificiales, que tienen 200 mil hectáreas en el papel pero solo utilizan agrícolamente 10 mil hectáreas y las otras son propiedad ociosa, de 'mano muerta', mientras sus habitantes viven en la extrema pobreza y esperando que el Estado les lleve toda la ayuda en vez de poner en valor sus cerros y tierras, alquilándolas, transándolas porque si son improductivas para ellos, sí serían productivas con un alto nivel de inversión o de conocimientos que traiga un nuevo comprador.

Pero la demagogia y el engaño dicen que esas tierras no pueden tocarse porque son objetos sagrados y que esa organización comunal es la organización original del Perú, sin saber que fue una creación del virrey Toledo para arrinconar a los indígenas en las tierras no productivas.

Este es un caso que se encuentra en todo el Perú, tierras ociosas porque el dueño no tiene formación ni recursos económicos, por tanto su propiedad es aparente. Esa misma tierra vendida en grandes lotes traería tecnología de la que se beneficiaría también el comunero, pero la telaraña ideológica del siglo XIX subsiste como un impedimento. El perro del hortelano.

El tercer tema es el de los recursos mineros en los que el Perú tiene la riqueza más grande del mundo, no solo por la cantidad sino también por la variedad de recursos mineros, o que permite que si un producto baja de precio, se compense con otros productos. Sin embargo, apenas la décima parte de esos recursos está en proceso de explotación, porque aquí todavía discutimos si la técnica minera destruye el medio ambiente, lo que es un tema del siglo pasado, claro que antes lo destruía y los problemas ambientales de hoy son básicamente por las minas de ayer, pero en la actualidad las minas conviven con las ciudades sin que existan problemas y en todo caso eso depende de lo estricto que sea el Estado en la exigencia tecnológica a las empresas mineras y en negociar mayor participación económica y laboral para los departamentos donde estén las minas.

Cuando voy a la ciudad de Ilo y veo su desarrollo urbano, que es el más avanzado del Perú, sé que es producto de la minería y de la pesquería y me duele comparar eso con el pueblo de Ayabaca, que tiene más recursos mineros que la mina de Cuajone en el sur, pero que vive la mayor pobreza. Y es que allí el viejo comunista anticapitalista del siglo XIX se disfrazó de proteccionista en el siglo XX y cambia otra vez de camiseta en el siglo XXI para ser medioambientalista. Pero siempre anticapitalista, contra la inversión, sin explicar cómo, con una agricultura pobre, se podría dar un salto a un mayor desarrollo.

Y contra el petróleo, han creado la figura del nativo selvático 'no conectado'; es decir, desconocido pero presumible, por lo que millones de hectáreas no deben ser exploradas, y el petróleo peruano debe quedarse bajo tierra mientras se paga en el mundo US$90 por cada barril. Es preferible para ellos que el Perú siga importando y empobreciéndose.

Un cuarto tema es el del mar; Japón tiene menos riqueza pesquera pero come cinco veces más pescado por año y por habitante que el Perú, porque ha desarrollado su maricultura. Pero aquí, cada vez que se quiere otorgar un lote de mar para que un inversionista ponga sus jaulas de crianza artificial, aumente la producción y cree trabajo, reaccionan los pescadores artesanales de la caleta cercana, que ven nacer una competencia más moderna y dicen que se está bloqueando su derecho al libre paso, que se contamina el mar y otros invocan lo sagrado del Mar de Grau, en vez de aceptar esta nueva actividad que podría generar cientos de miles de empleos.

Además, el Perú tiene en la cordillera una riqueza enorme por las lluvias que caen sobre ella. Se calcula que anualmente caen 800 mil millones de metros cúbicos en la cordillera que bajan por los ríos hacia el Pacífico y el Atlántico. De lo que va al Pacífico aprovechamos una pequeña cantidad para agricultura y para la generación eléctrica, pero de lo que baja hacia el Atlántico a formar el Amazonas, no aprovechamos prácticamente nada.

¿Cómo aprovecharlo? Ahora que el petróleo aumenta y seguirá aumentando su precio, debemos pensar en la generación eléctrica que es renovable, casi eterna y limpia. Y pensar su uso y su venta en términos continentales. Grandes centrales eléctricas hechas sobre el Marañón y en las caídas del bajo Urubamba, nos permitirán vender energía a Ecuador, Colombia, Chile, Brasil. Pero eso tienen que hacerlo grandes capitales privados o internacionales que necesitan una seguridad de muy largo plazo para invertir miles de millones y para poder recuperar sus inversiones. Pero el perro del hortelano dice: ¿Por qué van a hacer dinero con nuestras caídas de agua? Mejor que lo haga el gobierno regional. Pero no dicen con qué dinero.

Así pues, cualquier peruano que mire a su alrededor verá cuánta riqueza existe que no está puesta en valor.

En quinto lugar, el propio trabajo humano no está puesto en valor para el que trabaja. El trabajo informal que es mayoritario, es un trabajo no incorporado a la economía ni a la legalidad; no tiene seguridad social porque no cotiza, no tiene pensión porque no aporta a ningún sistema, para darle valor a ese trabajo en beneficio a la persona, lo lógico sería un avance progresivo para que los empleados de la microempresa, que son millones, tengan en primer lugar los derechos fundamentales mínimos, seguro de salud, pensión y 8 horas. Es más de lo que hoy tienen. Así se fortalecen la caja de pensiones y el fondo del seguro médico.

Pero a este acceso progresivo se opone la demagogia que dice: "Hay que dar de inmediato todos los derechos a los trabajadores de la microempresa familiar o informal". Pero no saben (o tal vez sí) que lo único que conseguirán es que el microempresario, incapaz de pagar esos costos, cierre la empresa y despida a muchos trabajadores, con lo cual el remedio será peor que la enfermedad.

También hay otros que dicen: "Si no se puede dar de inmediato todas las gratificaciones y 30 días de vacaciones, que el Estado les dé salud total sin que coticen y les dé a todos una pensión mínima sin que hayan aportado". Pero resulta que son estos los mismos que están en contra de la inversión forestal en la selva porque es sagrada, en contra de que el comunero venda, aunque quiera, las tierras comunales porque son sagradas, en contra de que se abran más minas porque el Perú solo debe ser agrario, que no haya maricultura en el mar. Y así sin inversión, sin trabajo creado, creen que el Estado es un pozo sin fondo del que pueden salir eternamente todos los recursos y terminar diciendo: "Reduce la jornada laboral estatal a 6 horas, paga más salarios, aunque el Perú no produzca más".

Como punto final podría añadir que tampoco se pone en valor el cerebro de nuestros alumnos e hijos. La educación se hace en la mayoría de casos para ser aprobada con 11, en lugar de impulsar la excelencia y el esfuerzo del 18. Un grupo de malos profesores y malos funcionarios exigen no ser evaluados para esconder su mediocridad y así el sistema sigue produciendo resultados sin valor. Y los de siempre dicen: "Que me den más sin que yo cambie y sin que haga ningún esfuerzo". Así pues, son aliados del minero informal, del maderero clandestino, de la miseria campesina, del empleo informal y de la falta de mérito y esfuerzo.

Frente a la filosofía engañosa del perro del hortelano, la realidad nos dice que debemos poner en valor los recursos que no utilizamos y trabajar con más esfuerzo. Y también nos lo enseña la experiencia de los pueblos exitosos, los alemanes, los japoneses, los coreanos y muchos otros. Y esa es la apuesta del futuro, y lo único que nos hará progresar.

Publicado el Lunes, 26 de Noviembre del 2007

Cotler y De Soto comentado libro "revolucion capitalista en el Peru"

2007-12-06T06:19:00.001-08:00

esta prsentacion se llevo a cabo el 27 de agosto del 2007

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http://www.youtube.com/watch?v=935LKOuri54

CRISIS DE LOS MISILES

2007-12-05T11:35:00.000-08:00

La siguiente es una monagrafia para el curso de polemologia, en el cual describo los hechos acecidos en el momento mas tenso de la guerra fria. ademas lanzo algunas explicaciones del cambio actual que esta viviendo cuba , planteo que cuba a corto plazo va a sufrir un cambio tipo China. donde existe una apertura economica mas no politica...

baja el archivo de la siguiente direccion, esta colgada en un host:

http://www.filefactory.com/file/f17c16

NOTA: sigan los pasos porfavor:
1. Haga click en free download, esto lo llevara a una sgte pagina
2. Escriba la clave, que arriba del cuadro esta dibujada, esto lo llevara a una sgte pagina
3. Haga click en begin download. y el archivo bajara.

Articulo de Beto Ortiz....de como escribir maldito...la ciencia politica no tiene que escribirse en un lenguaje tan alambicado no?

2007-11-22T20:39:00.000-08:00

COMO ESCRIBIR MALDITO

No tengo idea de qué cosas haya que hacer para ser un escritor de prestigio, o para que te traduzcan al holandés, o para ganar premios literarios, o para parir sin descanso sucesivas camadas de best-sellers internacionales, o para que te apadrine Vargas Llosa (aunque he estado más que tentado de pedirle el secretito a doña Gise).

De lo que sí poseo algunas pistas es de cómo hay que hacer para escribir bonito. Cualquier hijo de vecino puede. Aquí, los diez mandamientos. Más papaya, ni aprender inyectables.1. Vive triste. Es menester derramar ríos de lágrimas mientras se escribe.

Se requiere haberse abierto alguna vena con gillette y albergar, bajo la ropa, una que otra cicatriz de la pobreza. Cualquier pobreza: la de valores, la de criterio, la de espíritu, cualquiera. Pobreza obliga. Los escritores somos hijos naturales del maltrato.

Caminamos sobre cocodrilos. Sacamos a pasear delante de todos el perro negro de la desesperación. Buscando la palabra justa escarbamos en la tierra con las manos hasta que nos sangran.

Y ni con esas. Nos lanzamos de cabeza por el despeñadero, nos descacanamos contra las piedras hasta quedar hechos jirones y todo con tal de conseguir rastrear nuestros invisibles signos interiores de riqueza.

2. Sufre como negro, como cholo o como chino. A las pruebas me remito: cuando estoy jodido y derrotado y sombrío y, sobre todo, misionero, necesitando a gritos el chequecillo que habrán de darme a cambio de este kilo y medio de palabritas chocolateadas, escribo de lo lindo, olvídense, a más y mejor.

Cuando estoy contento y ganador y radiante y, sobre todo, billetón y el mundo se me acolcha como un edredón de plumas y la vida se me convierte en una elegante revista de decoración de interiores, no escribo nada o, peor: escribo como escribiría un decorador de interiores.

Ahora, claro, si me dan a escoger entre vivir mal escribiendo bien y vivir bien escribiendo mal, no hay nada que pensar: elijo lo segundo pero, veamos: ¿el lujo o el horror? Mucho me temo que nadie te va a poner jamás en semejante encrucijada.

Además, pareciera que para ser buen escritor hay que ser, al mismo tiempo, jovial y dicharachero, en suma: un cague de la risa. Nunca voy a olvidar que el día en que, ahíto de emoción libresca, quise conocer al literato Echenique, me tuve que pasar horas escuchándolo cantar sevillanas recontrahuasquita y con aquel insufrible acento españolado. Y llamar "¡Mechó!" a su analfabetísimo editor que ni siquiera se llama Melchor. Quiero creer que aquel ser, en el fondo, también sufría.

3. Lee. O para decirlo con el énfasis indispensable: Lee, mierda. Lee o muérete. Para llegar a cocinar rico hay que comer. Para escribir rico hay que leer. Aunque leer enfermizamente a John Cheever o Paul Bowles mientras escribes te convertirá en su peor imitador antes de que logres llegarles siquiera al hongo de la uña.

Lee mucho, pero no demasiado. Cuidado. Todo lo que uno lee, tarde o temprano, fermenta y, eventualmente, se pudre y apesta. Se convierte en el prodigioso guano que abonará tu espíritu hasta hacer florecer, de mil colores, la energía creativa. La que uses quizás engendre la maravilla. O quizás no. La que no uses se acumulará peligrosamente y, llegado el momento, costará vidas. Comenzando por la tuya.

4. Colecciona palabras como si fueran figuritas Navarrete. (Y las repetidas, cámbialas por otras nuevas). Las historias sobran, lo que falta son palabras. De García Márquez aprendí una sola: estragado. Otra de Hernández: feérica. Cochambroso y pelandruja son dos que le debo a Pedro Juan Gutiérrez. A Guido Monteverde: marlonbrandeado.

Y a Quino, una perturbadora exclamación que casi suena a desafío: ¡Mecacho! Pero tampoco te me pulas demasiado, no quieras laurearte porque te encebollas. Escribe fácil que es más difícil que escribir difícil. Esos autores eruditos y afectados que dan la impresión de escribir con pluma de ganso y blusón de bobos, me repelen.

Si has de usar una exquisitez que nadie entienda, barnízala de llonja, vacúnala de vulgaridad. Ejemplo: «Espero, anhelante, la llegada del estío» es una frase ridículamente pretenciosa. En cambio: «Espero, anhelante, la llegada del puto estío» es mucho mejor. ¿Vieron qué fácil? Repito por si no se me entendió: colecciona historias que las palabras sobran.

Apúntalo todo maniáticamente. En tu libretita nomás. En tu block Loro. O en tu organizador electrónico de vidas o blackberry. Empapela todo de post-its a lo Michael Moore. Anota eslóganes de publicidad de zapatillas, frases sueltas que escuchas en el bus o en la tele o en el cine, noticias estúpidas, citas citables. Recorta todo, guarda todo, sé cachivachero: una vez a la entrada del tren en Nueva Jersey me dieron una tarjetita con la foto de una hembraza en topless y una leyenda que decía: Artículos para el Hogar. Importación directa de Ecuador, Colombia y Perú. Llámenos. ¡Qué exquisitez, qué sutileza de lenguaje! El que escribió eso tiene que ser un genio.

5. Escribe lo que te incomode, lo que te aterre, lo que te dé mucha vergüenza, lo que te vuelva más vulnerable, lo que te mande preso. Tarde o temprano la lengua encuentra la muela que más duele. Síguele la pista, pues.

Ve a donde tu dolor de muela te lleve. Sácate las historias de encima, una por una, como quien se arranca garrapatas. Escribir es comenzar a existir: hacerse visible, ponerse de pie en un salón donde todos los demás cabros quieren pasar piola y se van a quedar siempre sentados. Escribir es ponerse a tiro y esperar lo peor, en consecuencia: bolsas de pichi, plastilitros, pollos, cáscaras.

Qué chucha. Agarra y sé lo más imperfecto que puedas. La gente perfecta, linda y feliz no puede escribir porque fuera de sus jacarandosas veleidades de jet-setter nunca tendrá nada mínimamente intenso que contar.

Tus caídas me interesan más que tus momentos kodak, chocherita. La gente perfecta, linda y feliz debería escribir libros de autoayuda para que otras personas puedan también ser perfectas, lindas y felices, pero no lo hacen porque no quieren competencia.

6. Escribe de 8 a 12 religiosamente. Y haz un break a las 10:25 para tomarte un tecito con biscotelas. Pero ¿qué disfuerzos son esos? Ni que la escritura fuera una cita con tu manicurista y pudiera convertirse en un ítem más de tu recargada agenda. Huevonadas. Escribe siempre a tiempo incompleto. No se escribe cuando uno buenamente quiere o puede, se escribe cuando no queda más remedio.

No se escribe como se va a sacar plata al cajero y luego a Wong o como quien riega los helechos. Tampoco como quien vierte un sobre de chicha instantánea en una jarra de agua y listo, ya está. Se escribe como quien destila aguardiente, más bien: lenta, exasperantemente. No te dediques a eso por entero, por favor, porque escribir, en realidad, es tremendo dolor de culo.

Literalmente. Te duele la espalda, te duele el cuello, te duele la cabeza, te duele el Perú y te duelen Darfur, Rwanda, Mozambique y Etiopía pero sobre todo te duele el culo. Y por mucho que te quieran convencer de lo contrario, lo cierto es que eso nadie lo disfruta. Si me vas a creer solamente una vez en mi vida, créeme en esta.

7. Escucha música sin letra. Una vez, como quien saca al mercado el champú al huevo con que se lava esa cabeza de la que, a veces, salen cosas geniales, Almodóvar sacó Viva la tristeza, un disco con las canciones desgarradoras que escuchaba mientras escribía el guion de Hable con ella. Me maté escuchándolo semanas enteras pero fue inútil.

No pude escribir ni michi. Ni una sola línea de diálogo decente para una película de Cartucho Fortunic.

No descartes, sin embargo, la música con letra. Especialmente los valsecitos despechados: ¡qué vale más, yo niño y tú, orgullosa! ¡Qué vale más tu débil hermosura! ¡Piensa bien que en el fondo de la fosa, llevaremos la misma sepultura! (Eso estoy escuchando yo ahorita, mientras les escribo -así, así- esta bonita pieza, sin duda, inmortal).

8. Pon el aire acondicionado a 73 grados Fahrenheit. Apertréchate de agüita mineral Perrier, nueces y frutas secas, power bars. Asegúrate de tener una lap Mac de color blanco igualita a la que usa Fuguet. Manda a callar a todos. Procúrate un silencio monacal o, en su defecto, cantos gregorianos. ¡Pelotudeces! El que quiere escribir, agarra y escribe.

Con lo que haya: ametrallando una máquina Remington Rand de comisaría o puesto de vigilancia fronterizo, o escribe con lápiz sobre el reverso de una etiqueta de chocolate triángulo o en computadoras vetustas que ni siquiera tienen word porque sus dueños -Dios le da el procesador al que no tiene las palabras- solo las usan para jugar Zelda o citarse en Internet con otros gourmets de la coprofagia.

He escrito en cabinas y bibliotecas públicas en las que apenas si he alcanzado a completar un par de párrafos antes del deadline: el instante en que expira mi turno de una hora. Sin ir muy lejos, en este instante escribo con el teclado sobre las piernas, la espalda apoyada en la pared y el monitor en el piso porque en este cuartito del barrio de Astoria, Queens no hay mesa ni silla. Normal. Si no hay pretextos para dejar de escribir, mucho menos los hay para darse el lujo de escribir feo. Aquí lo que importa -por si acaso- no es el piano, es el pianista.

9. Déjate llevar por todas las distracciones. Si hay que optar por la página o el polvo, elige el polvo. Siempre. De lo contrario, llegará el día en que tendrás todo el tiempo del mundo para escribir pero no tendrás de qué. Contra lujuria, templanza. Contra soberbia, humildad. Contra pereza, diligencia -nos hacía repetir en el colegio un profesor de religión que no era más marica porque no ensayaba-. Propongo la siguiente modificación en el syllabus: Contra razón, pasión. Contra prudencia, crudeza. Contra lógica, delirio. Contra decencia, demencia.

10. No pienses. Y, en la medida de lo posible, cállate la boca. Y deja que el que hable sea el alien que, tarde o temprano, crecerá y te pondrá a escribir sus dictados infernales hasta el punto en que llegarás a convertirte en su obediente secretaria, en su taqui-meca. Los dos deditos con que escribes -o los cuatro- danzarán arrechísimos y enloquecidos al caprichoso son que el alien les toque.

Cuando levantes la mirada hacia la pantalla y, presa de pánico, leas lo que acabas de escribir, te preguntarás: "Pero... de dónde salió esta mierda tan excelsa, Dios mío, Jesucristo?, ¿yo escribí eso?" Es que escribir es el único modo que nos queda para rezar o maldecir. Los escritores no saben que saben lo que saben hasta que lo escriben. Nunca sabrás qué diablos tienes dentro hasta que vayas al quiosco, compres tu periódico y te leas.

Congreso de la Alacip

2007-11-21T11:09:00.000-08:00

IV Congreso de la Asociación Latinoamericana de Ciencia Política

Convocatoria del IV Congreso de la Asociación Latinoamericana de Ciencia Política que se celebrará en Agosto de 2008 en San José de Costa Rica.

Proximamente en http://www.alacip2008.ucr.ac.cr/

Perfil Congreso Alacip

El enfoque conductista en la ciencia politica

2007-11-21T10:12:00.000-08:00

articulo en construccion, cualquier critica hagamela sabera mi correo: ramos731@hotmail.com

Conductismo en ciencia política

El conductismo es una corriente que significó toda una revolución dentro de la ciencia política, revolución que se inicio poco después de la segunda guerra mundial, época en que toda la disciplina dio un viraje en su conjunto, y en la que se desprendió de las formas tradicionales de estudiar la política. El impacto conductista fue tal, que Sartori[1] sostiene que la “revolución behaviorista” constituyó la transición entre la fase precientífica y otra propiamente científica en la ciencia política; a decir de Somit[2], el conductismo - para la ciencia política - constituyó el paso de una etapa preparadigmatica a una etapa paradigmática. No obstante esta corriente tuvo sus antecedentes en las investigaciones y en la enseñanza impartida en la Universidad de Chicago, donde Charles Merriam, Harold Gossnell, V.O. Key, Quincy Wright, L. D. White y Harold Lasswell constituyeron un precedente para la construcción de una nueva ciencia política, ya que introdujeron en esta disciplina -aunque de manera rudimentaria-
la investigación empírica y la cuantificación ayudados por la estadística, metodología y la psicología; esto en el lapso de tiempo que va desde los años 1921 hasta 1944[3]. El término “conductismo”-con lo cual se denomino el movimiento- proviene de la degeneración de la expresión “ciencia de la conducta”, la cual reemplazó a la expresión “ciencia social”[4]. Las condiciones en medio de las que surgió este movimiento fueron las siguientes: primero, una amplia insatisfacción con el “estado de la disciplina” por parte de los politólogos de entonces, quienes sentían que no eran suficientemente valorados por los funcionarios públicos para ocupar puestos laborales; segundo, los politólogos estaban insatisfechos con la ciencia política tradicional, la cual se mostraba incapaz de explicar importantes fenómenos políticos, debido a que esta solo poseía una naturaleza descriptiva y normativa, quedándose rezagados con respecto a las otras

[1] SARTORI, Giovanni, “La Política: Lógica y Método en las Ciencias Sociales”, Fondo de Cultura Económica, México, 1987, primera reimpresión en español, Pág. 247.(la primera vez que se publico este libro fue en italiano en el año de 1979)
[2] SOMIT y TANENHAUS, “Desarrollo de la Ciencia Política Estadounidense”, Ediciones Gernika, México, 1988, Pág. 219-220
[3] 1921 es el año en que Merriam publica su ensayo extraordinariamente influyente “The present state of the study of politics”, que posteriormente fue ampliado en su libro “New Aspects of Politics” en 1925. 1944 es el año en que Hutchins llega al rectorado de la Universidad de Chicago, hecho por el cual los investigadores como Gossnell y Lasswell se retiraron de la Universidad, y como dice Almond el departamento de ciencia política entro en una “fase de mediocridad”.
[4] Este reemplazo fue realizado por científicos sociales orientados cuantitativamente de la Universidad de Chicago, quienes habidos de recursos para sus investigaciones, y a la vez temerosos que algunas personas confundan “ciencias sociales” con “socialismo”, hicieron el cambio ha “ciencias de la conducta”.

ciencias sociales; la tercera condición son los avances de técnicas estadísticas y la creciente disponibilidad de computadoras para realizar lo que anteriormente eran cálculos tediosamente imposibles para realizar la investigación. Epistemologicamente los conductistas se basan en los escritos filosóficos de Comte, y en postulados metodológicos del llamado positivismo lógico. La pregunta principal que se hace esta movimiento es ¿Por qué los individuos se comportan como lo hacen?. En la mayoría de los procesos revolucionarios se cometen exageraciones las cuales necesitan de “ajustes”. Dicho lo anteriormente podemos hablar de dos momentos del conductismo: el conductismo primigenio que va desde los primeros años de los años cincuenta hasta fines de los sesenta, y un post-conductismo, que va desde fines de los sesenta en adelante, época en la que se hacen los “ajustes” al conductismo primigenio[5]. Easton[6] sostiene que el conductismo no constituyo un movimiento homogéneo, no todos compartían los ocho puntos del “credo conductista”, los cuales son: búsqueda de regularidades, verificación, utilización de técnicas de investigación, es preciso la cuantificación, distinción clara entre la evaluación ética y la explicación empírica, la investigación debe ser sistemática, se debe realizar ante todo ciencia pura y por ultimo la ciencia política toma en cuenta la investigación realizada en otras ciencias sociales. Almond[7] sostiene que “la tradición conductualista” de la ciencia política hasta fines de los sesenta enfatizaba excesivamente en tres postulados tomados de la ciencias exactas: el primero es que el objetivo de las ciencia es el descubrimiento de regularidades y por ende de leyes que expliquen los procesos sociales y políticos, el segundo es que la explicación científica implica la clasificación de eventos particulares bajo “leyes generales”, y el tercer postulado afirma que las relaciones científicamente pertinentes

[5] Eva Anduiza y Agusti Bosch, en su libro Comportamiento político y electoral (2004) en las paginas 38-39, sostienen que posiblemente el posbehaviorismo se inicia con una publicación de David Easton en el Review del APSA, en el año de 1969. la cual es una revisión ha sus ideas expuestas en su libro Esquema para el análisis político, publicado por primera vez en 1965
[6] Estas características las encontramos en su libro en su libro, Esquema para el análisis político, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1992.(primera edición en ingles, 1965) En este mismo libro, David Easton sostiene que el movimiento conductista en general en las ciencias sociales, se identificaron por dos características: propugnaron una ciencia política formada por los supuestos metodológicos de las ciencias naturales; y porque fue un movimiento que busco la integración de las ciencias sociales mediante la indagación de unidades fundamentales de análisis referentes a las conductas humanas con la que se puede generalizar y que de estas generalizaciones puede proporcionar una base común para construir las ciencias especializadas en el estudio del hombre en sociedad. Almond en su libro Una disciplina segmentada sostiene que en la Universidad de Chicago se construyo el primer edificio de investigación de las ciencias sociales que en cierto sentido, reconoció la unidad de las ciencias sociales, esto entre finales de los años 20 y comienzos de los treinta.
[7] ALMOND, Gabriel A., “Una Disciplina Segmentada”, coeditado por C.N.C.P.A.P. y Fondo de Cultura Económica, México, 1999, Pág. 74-75

entre los acontecimientos que tienen lugar en el mundo son las que corresponden a una concepción físicalista de la vinculación causal.

Como precisamos existen dos momentos del conductismo, esto se debe a que muchos de los supuestos primigenios fueron criticados, lo cual dio origen a replanteamientos o también llamados “ajustes” realizados por los post-conductistas. Sanders [8] ha identificado tres tipos de criticas: la primera critica es que el conductismo por su raíz positivista pretendía investigaciones en las que no intervenían argumentos normativos, estéticos o morales; los cuales eran calificados de “argumentos sin sentido”, ante esto los post-conductistas sostienen que aquellos académicos que siguen otras tradiciones intelectuales pueden llegar a conocimientos potencialmente útiles, los cuales aumentan significativamente nuestro conocimiento del comportamiento en sociedad y la conducta humana; la segunda critica, es que los primeros empiristas solo podían medir lo que era fácilmente medible y se preocupaban solo por lo superficial; la tercera critica estaba dirigida a aquellos conductistas primigenios que afirmaban que las investigaciones realizadas por ellos era científica en tanto estaba libre de teoría, en cambio los post-positivistas y los post-conductistas plantean que la teoría debe ser el punto de partida de la investigación empírica seria, no obstante esta teoría debe ser falsable en el sentido Popperiano, controlado por un “sistema de control plástico" [9]

Easton, en un articulo publicado en el Review del APSA, identifica siete características del posbehaviorismo: ellos afirman que el contenido prima sobre la técnica, critican al conductismo primigenio calificándola parte de la ideología conservadora empirista, critican al conductismo primigenio de perder contacto con la realidad, los postconductistas investigan sobre valores y su desarrollo, sostienen que los intelectuales tienen una responsabilidad social y política, y por ultimo la politización de la profesión es inevitable y deseable.Los conductistas – en los inicios del movimiento - conformaron instituciones como el Comité de Conducta Política del Consejo de Investigaciones de Ciencia Social, paralelamente se acoplaron a la Asociación Norteamericana de Ciencia Política, institución que fue presidida por primera vez por un conductista en 1950 (Peter Odegard), posteriormente en 1955 fue presidida por Harold Lasswell, y en 1956 la presidio V.O. Key, dos notables conductistas. Esta nueva corriente además fue apoyada

[8] MARCH y STOCKER (editores), "Teoria y Metodos de la Ciencia Politica", Alianza Editorial Textos, Madrid, 1997, Pags. 69-101

[9] explicacion popperiana

económicamente por fundaciones importantes como la fundación Ford; comenzaron a publicar en la “Review” del APSA, así como en el “Journal of Politics”. Entre algunos de sus representantes conductistas y post-conductistas tenemos ha: Hernan Pritchett, David Butler, Heinz Eaulu, Angus Campbell, David Easton, Robert Dahl, Ted Gurr, Jarold B. Manheim, entre otros. Para finalizar hay que afirmar que el legado del conductismo en la investigación empírica es enorme y, en muchos sentidos hoy todos los politólogos somos en cierta medida postconductistas.

Analisis politico

2007-11-21T09:44:00.000-08:00

Este archivo es una serie de diapositivas, para el curso de analisis politico, en la que se define que es analisis politico, cuales son los pasos para un analisis politico, todo esto siguiendo el metodo cientifico.

http://www.filefactory.com/file/88b728/

nota: este archivo se encuentra en un Host, siga los siguientes pasos:

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resumen-comentario de peliculas

2007-11-21T09:41:00.000-08:00

Resumen y comentario de dos peliculas :

“La guerra no vista en Vietnam”

Resumen:

El documental presenta el testimonio de un fotógrafo civil de guerra: Tim Peach, que presencio la guerra Vietnam; guerra que duro entre los años 1958 y 1975, y que enfrento a Vietnam del sur y Vietnam del norte, el primero ayudado por los EEUU, el segundo apoyado por los guerrilleros del Viet Cong o Frente de Liberación Nacional (FLN), los rusos y los chinos. Vale decir que esta guerra se circunscribe en medio de la guerra fría. Peach presenta su testimonio y los testimonios de otros fotógrafos, sobre todo de aquellos fotógrafos militares o civiles del norte de corea. Y sobre todo de la parte norte, porque el trabajo de estos no había sido conocido, al menos no había sido conocido para occidente. Solo se conocía el trabajo de los fotógrafos de la parte sur, las imágenes de estos si eran difundidas por todos los medios de comunicación occidentales.

Este fotógrafo ingles muestra como su oficio lo llevo de muy joven –solo tenia 20 años cuando llego por primera vez a Vietnam- a presenciar una de las más desgarradoras guerras, muestra como este hecho afecto su juventud y toda su vida. Llego en busca de diversión y adrenalina, pero mientras mas se agudizaba la guerra fue dándose cuenta que esta guerra seria mas devastadora y trágica de lo que se pensaba; su primera incursión como fotógrafo se quedo atónito al ver que un soldado sur vietnamita atravesó con una bayoneta el cuerpo de un insurgente, no pudo tomar fotografía de este hecho, pero se prometió que nunca volvería a quedarse si tomar fotografías; después de este macabro bautizo, tomo fotografías de todos lo hechos hasta que una mina lo llevo a los estados unidos. Con su testimonio nos muestra como tiene mucho en común con los otros fotógrafos. En el documental se muestra imágenes desagarradoras que nunca habían sido visto, muestra el horror mismo de la guerra, niños muertos, armas, mujeres luchando, soldados muertos o heridos, ciudades desolados por el horror de las balas;

Como ya mencionamos, se busca que los fotógrafos norvietnamitas hablen y cuenten sus testimonios, estos Tim, Blan Bow, Main Nap, Lin Truan y Duam Kon Tin. Estos testimonian, a la vez que muestran sus fotografías, cuentan la historia de cada una de ellas; Blan Bow, por ejemplo cuenta como fotografió a un aviador americano apellidado sumare, caído a tierra, además comienza a llorar mientras muestra una fotografía donde se ven niños muertos unos sobre otros; Main Nap, cuenta como su oficio de fotógrafo lo llevo a convivir con los norcoreanos que hicieron del subsuelo su hogar, esto con el fin de defenderse de los bombardeos; Lin Truan, muestra la foto de una mujer escribiendo una carta para sus familiares, poco después de tomada esta fotografía, la mujer que era desactivadora de bombas, cae muerta porque le explosiono una bomba; Duam Kon Tin cuenta como fotografió una de las luchas cruentas en una ciudad nor. vietnamita, Pero así como ellos cuentan su testimonio, Peach cuenta la propia suya, le exploto una mina sobre su cuerpo e hizo que perdiera el veinte por ciento de su cerebro hecho que lo hizo que fuese hospitalizado y llevado ha estados unidos para su recuperación.

Comentario:

La guerra es una constante en la historia, siempre ha existido, y parece ser que es imposible que este fenómeno violento desaparezca, al menos por ahora. De por si es un hecho violento en la que siempre existirá muerte y destrucción, esto es inevitable. No obstante –ya desde un punto de vista prescriptivo- debería ser el último recurso por medio de las cuales los pueblos resuelvan sus problemas, evitándose en lo posible de llegar a esta instancia. Una vez inmersos en acciones bélicas, además debería tenerse en cuenta que la guerra tiene reglas mínimas de juego, las cuales hay que respetarlas, tratando de evitar así la mínima cantidad de bajas civiles. Así haremos que este hecho violento que parece inevitable en la historia sea lo menos destructivo posible –aunque suene paradójico.

La guerra de Vietnam fue un hecho destructor, en la que no se tuvo ni la mas mínima consideración de las reglas mínimas de juego, se destruyo todo en cuanto se pudo, sumado ha esto que esta guerra en la actuaban cómplices dos superpotencias mundiales, las cuales Vivian tensas relaciones, marcado además porque esta guerra era una guerra ideológica. Pero en medio de estos hechos que de por si son violentos, hubieron hombres que retrataron la guerra, estos hombres que aun arriesgando su vida, con el afán de dar a conocer a todos el horror, de dar a conocer a todos y enseñarnos las consecuencias de una guerra en las que no se respeten las reglas mínimos de un conflicto bélico. Su oficio es aleccionador no solo para las personas que viven en tiempos de guerra sino para la historia en general.

Mas aun este documental es aleccionador, porque se preocupa en mostrar a los otros fotógrafos, aquellos que Vivian en la parte opuesta, en la parte norte de Vietnam. Muestra como presenciaron y como vivieron. Con sus camaras y películas, nos muestran como vivía la población en medio del caos que produce una guerra sin reglas e indiscriminada, nos muestra como vivía la juventud, la niñez, las mujeres, los ancianos, los soldados. Pero así como muestran los horrores de la guerra, mal conducida; nos muestran la belleza que dentro del horror pueda haber. Muestra esos momentos y hechos que demuestran que en medio de balas, misiles, tanques y helicópteros; existen momentos que hacen pensar en que la guerra tal vez sea un hecho inútil, por ejemplo: la risa una risa de un niño, el canto de unas mujeres viviendo en túneles subterráneos, y un abrazo entre dos personas. Por otro lado estas imágenes nos recuerdan que detrás de estos horrores de guerra están aquellos que toman las decisiones, los políticos, muchos de los cuales tomaron a su población de carne de cañón, sin medir las consecuencias, muchas veces siguiendo ideas, opiniones, hasta impulsos equivocados. Nos quedamos con esa ultima imagen donde tanto Tom Peach y un fotografo vietnamita, se abrazan en un plaza donde se exponen aquellos aviones y tanques, utilizados antes en la guerra y hoy solo son reliquias.

"La batalla de Argelia"

Resumen:

Argelia -país ubicado en África del norte y de mayoría islámica- fue colonizado por los franceses allá por los años 1830, por muchos años la población soporto esta invasión, pero poco a poco estos iran identificándose con la idea de la independencia, muchos lo deseaban, pero no se atrevían a tomar acciones frente al poder francés; hasta que en 1954 hace su aparición el Frente de Liberación Nacional, organización guerrillera nacionalista, nacida en Egipto, que tenia como principal meta la descolonización de Argelia.

La película pues se circunscribe en ese contexto de lucha por la liberación por parte de FLN, específicamente relata los hechos sucedidos en los años de 1960, fecha en el que este frente, organiza importantes atentados terroristas, contra la policía, la milicia y el pueblo francés habitante en Argelia. Esta historia será contada, siguiendo el accionar de Ali La Pointe, un analfabeto, que fue apresado por golpear a un francés, ya en la cárcel e observa como mataban a un nacionalista argelino, que mientras se acercaba a la guillotina, solo gritaba ¡viva Argelia! Este hecho marco en Ali, y lo llevo ha enrolarse en el FLN. Una vez enrolado en esta organización guerrillera, conoce a los otros militantes. Esta organización secreta centro sus operaciones sobre todo en Casbah, una ciudad donde habitaban muchos europeos y sobre todo donde habitaban muchos franceses, los cuales serian los blancos de la organización, mataban policías franceses, y realizaban actos terroristas como atentados con bombas, los cuales explotaban en los aeropuertos, cafés y centros de baile, donde sobre todo estaban los franceses; para esto utilizaban a mujeres y a niños. Además conminaba a los argelinos habitantes de Casbah, a dejar todo “vicio” traído por los franceses, conminaban a no fumar opio, no prostituirse, no alcohol.

Posteriormente los atentados se intensificaron, a tal punto que hacia insostenible la situación para la policía, así que el gobierno francés, considero que había llegado la hora de mandar a los militares a controlar la ciudad, no obstante una de las directrices básicas para su intervención, era respetar la legalidad. Al mando de esta división de militares, estaba el coronel Mathieu Philiphe, el cual planteo una estrategia basada en la inteligencia, no se apresuro a realizar actividades militares en si, sino que ante todo hizo labores de inteligencia, después de las cuales intervenía; si se quiere su trabajo podría llamarse como “quirúrgico”, ya que no planteo una lucha indiscriminada contra todos los argelinos, sino que se preocupo en identificar a los verdaderos guerrilleros. Aunque claro esta el método que utilizo para obtener información, no fue lo más lícito, si consideramos que torturaba, para sacar información ahogaba, los hacia padecer de inanición o los colgaba con cuerdas.

Entre muchas de sus actividades el FLN organizo una huelga de seis días, el cual fue acatado en su mayoría, lo cual causo que los militares tomaran acciones, como capturar, a todos aquellos que no trabajasen, además se pusieron mas estrictos en la seguridad. En estos seis días, los militares capturaron muchas personas, entre los que se encontraban muchos militantes del FLN, estos eran torturados con el fin que brinden información, de donde estaba los cabecillas de la organización. Así que se identifico a los cuatro cabecillas del FLN entre los que destacaba, dos de ellos justo cuando iban a ser capturados, se inmolaron haciendo explotar una bomba; Sadir fue el único que fue capturado. Mientras que Ali La Pointe fue volado en mil pedazos con dinamita, cuando este no quiso salir de su escondite, junto con otros militantes, entre los cuales estaba el niño Omar; marcando con esto el fin del FLN, sin embargo no del sentimiento del pueblo argelino de querer su independencia. Durante dos años el pueblo argelino lucho para que esta demanda se haga realidad. Solo siendo esto posible en 1962.

Comentario:

Ha demostrado la historia que toda colonización siempre termina por encender a los pueblos colonizados en una lucha anticolonialista, es común en la historia ver que los pueblos desean su libertad y no vivir bajo otros; claro esta que los medios para lógralo varían en sus formas, algunas veces puede concretizarse en una lucha abierta afrentado el poder o también puede ser una lucha clandestina, como lo fue el caso del FLN, un grupo guerrillero que se cohesiono por la idea de una Argelia libre e independiente. Libre e independiente de Francia, de un país que en 1789 había realizado su revolución gritando a viva voz “libertad, igualdad y fraternidad”, parece que los franceses de esa época se habían olvidado de aquellas frases que marco un gran hito en toda la historia mundial.

El FLN, fue un organización ante todo de carácter terrorista, que tuvo sus meritos, porque con sus acciones hizo que el problema de Argelia, sea escuchado en el mundo, y fue exitoso en realidad porque sus acciones fueron legitimadas por el pueblo argelino habitante de la casbah, les brindaron muchas veces refugio. Esto hecho pues marca la gran diferencia, frente a otras organizaciones terrorista, como el caso de sendero luminoso, el cual se levanto en armas, atacando no solo a las fuerzas militares y policiales, sino que atacaba a la misma población, hecho que los desprestigio frente al pueblo peruano. En cambio el FLN, hizo del pedido del pueblo de libertad, su máxima meta, situación que hizo que el pueblo lo apoyase.

Por otro parte habría que hacer un comentario de un hecho mas puntual, que es la labor del coronel Mathieu Philiphe, este coronel hizo lo que muchos otros militares no hicieron: usar la inteligencia y la habilidad adaptarse a situaciones concretas, este coronel hizo lo que los militares peruanos no hicieron en los primeros años de la lucha antiterrorista, que es planear cada uno de sus actos, identificar a los actores de lucha, sus estrategias y sus movimientos, su estructura organizativa, su modo de actuar. Este hizo un trabajo -como ya hemos dicho- quirurgo, separo a los no implicados de los verdaderos contrarios, esto sirvió mucho para que no haya mas sangre de la que pudo haber habido. Sin lugar a dudas fue un trabajo inteligente, mas allá de los motivos por los que pudiera haberlos hechos –la continuidad de Francia en Argelia.

Las clases sociales segun el pensamiento hayista

2007-11-21T09:32:00.000-08:00

Un poco de Haya:

Las clases sociales según el pensamiento hayista

Haya De La Torre, es uno de los clásicos pensadores políticos peruanos, la raíz teórica de sus planteamientos es la teoría marxista, no obstante, él sostiene que no intenta ser calco ni copia de esta, sino que pretende realizar una adaptación teórica a la realidad económica y política de Latinoamérica en general, y en particular del Perú. Después de esta advertencia queda claro porque menciona que el pueblo latinoamericano padece fundamentalmente de un problema económico -y que por lo tanto se tiene que aceptar que es una cuestión de clases-, este problema a la vez tiene influencia inmediata en la política –a manera de epifenómeno de la economía-. Según las tesis hayista, el Perú se encuentra entrampado entre un modo semifeudal de producción y un “capitalismo criollo”, al mando de estos modos de producción se encuentra las clases explotadoras, y bajo ellas se encuentran las clases productoras, clases que sufren la opresión, humillación y vejamen. Hay que precisar que según Haya, estas clases explotadoras no son más que servidores del “imperialismo yanqui” la cual es la máxima expresión del desarrollo capitalista, de este, los explotadores peruanos reciben órdenes y obedecen servilmente.

Las clases explotadoras peruanas son dueñas de los medios de producción, lo cual les hacen dueños del poder económico y también dueños del poder político y de las instituciones políticas que la representan como el Estado y el Gobierno. Como mencionamos líneas arriba, según Haya en el Perú -en los tiempos que el escribió- convivían dos modos de producción semejantes en muchos aspectos: el modo de producción semifeudal y el denominado “capitalismo criollo”; el primero era rezagos de la colonia que se mantenía a través de las familias semifeudales; el segundo modo producción, el capitalismo criollo estaba sedimentado en las relaciones semifeudales, y se caracterizaba por su primitivismo económico, débil progreso industrial, es decir el capitalismo criollo peruano se mostraba subalterno frente al capitalismo “Yanqui”. Así como económicamente la clase explotadora era servil así también lo era políticamente.

Esta clase aliada del imperialismo yanqui esta constituida principalmente por “terratenientes” y “gamonales”, estos se encuentran en la costa y en la sierra, quedando claro que la costeña (Piura, Chiclayo, Trujillo, Ica) es la mas poderosa –y aun mas la limeña- y es la que por lo tanto tiene en sus manos la dirección del poder económico y político, pero claro esta con el decidido apoyo de los gamonales de la sierra (Cajamarca, Huaraz, Ayacucho, Arequipa y Cuzco). Esta clase era arraigadamente españolizante, con una mentalidad extranjera y antiindigena, que ven en la clase explotada un esclavo tácito. Según Haya esta estructura social quedo intacta desde la independencia del Perú, proceso que solo hizo que los españoles de “aca” (criollos), se liberaran de los españoles de “alla” (españoles ibéricos), no obstante los indígenas siguen siendo igualmente oprimidos, la independencia no cambio en nada su situación de oprimido de las clases explotadoras. Esta clase explotadora y sirviente del capitalismo Yanqui es apoyada por la casta militar y por el clero nacional. Haya subraya que la clase explotadora en el Perú no es homogénea, sino que dentro de ella se presentan grupos, y que se han ido multiplicando progresivamente, estos luchan por el poder, pero no hay diferencia ideológica, ni de clase entre los diversos grupos, es mas están unidos directamente o indirectamente, por lazos familiares (Los Aspillaga, Los Prados, Los Benavides, Los Rivagueros) o económicos.

La relación servil de los la clase explotadora peruana con el imperialismo yanqui se concretiza en cada concesión ferrocarrilera, en cada empréstito, en cada banco instalado en nuestro país, en cada empresa instalada en nuestro país, en cada venta de petróleo o en cada hipoteca de aduanas, o proyectos de “saneamiento”, apertura de caminos, estos son los medios de acción del imperialismo en general en todo América latina; pero según Haya la acción que demuestra claramente el sometimiento de las clases explotadoras hacia el imperio “yanqui” es la tenencia indefinida del canal de Panamá, proyecto que solo beneficia a este coloso explotador.

Entre la clase explotadora y explotada, existe según Haya la clase media, o también llamada pequeña burguesía, integrada por la gran mayoría de los intelectuales, esta según el pensamiento hayista, se encuentra situada en el plano del egoísmo, de la indiferencia política, por interés y por miedo. Mucha de esta clase aun esta contaminada de lo que Haya denomina “civilismo”, que no es mas un conjunto de ideas que son compartidas por la clase explotadora, y que era aceptada por los intelectuales de entonces, los cuales difundían sus ideas viejas, arcaicas y reaccionarias, principalmente en la universidades limeñas de entonces, su máximo representante seria Víctor Andrés Belaunde; en contraposición a esa intelectualidad, Haya rescataba que se estaba conformando una nueva generación de intelectuales, como José Carlos mariategui, Raúl Porras Barnechea o Manuel Beltroy; los cuales son intelectuales de vanguardia, que tuvieron la misión de derribar a los “ídolos” civilistas, y ayudar a la masa explotada a entender la necesidad de luchar contra las injusticia de las clases explotadoras, entonces Haya avivava que la “universidad popular Gonzáles Prada” siga funcionando en su afán de aleccionar a las clases explotadas.

Las clases explotadas, se encuentran en la costa y en la sierra. En el primero encontramos obreros de raza yunga (indio regional), o negro, o chino, o blanco, o la mezcla de estos tipos; en la sierra el obrero es el indígena, cruzado con blanco en la parte norte de la sierra, y en la parte sur estaban cruzados con quechuas o aymaras; en la costa principalmente existe un problema industrial, y en la sierra un problema fundamentalmente agrario; el obrero costeño es del tipo trabajador de fabrica, el obrero de la sierra es decir el indígena se caracteriza por su analfabetismo y miseria; según Haya el problema fundamental del Perú es el problema del indio, el problema que estaba muy relacionado con el problema de la tierra, esto porque los indígenas eran obligados a trabajar en condiciones paupérrimas en las tierras de los gamonales, ante esto, Haya planteaba que la única solución era repartir las tierras porque “la tierra es de quien la trabaja”. Según el pensamiento hayista estas clases oprimidas –de la costa y de la sierra- se tendrán que reunir bajo un “frente único de trabajadores manuales e intelectuales”, plataforma desde la cual comenzara la lucha contra las clases explotadora, esta lucha se tendrá que realizar porque mediante ella se alcanzara la “justicia social”. En el caso de los estudiantes, un conjunto de ellos los cuales conforman la vanguardia, estos son los más dignos, los más abnegados, y están fuertemente unidos al proletariado de la ciudad y el campo, y al indígena.

Pero las clases explotadas no solo se tendrán que enfrentar a los explotadores internos, sino también tendrá que luchar contra el imperialismo yanqui, para esto se necesita que los pueblos latinoamericanos, integrados por las clases oprimidas –estudiantes y obreros- tendrán que tomar acciones conjuntas conformando así la “solidaridad continental”. Para luchar contra los explotadores es necesario formar un frente, compuesto por todas las clases explotadas de América la tina, deberá ser un frente único de pueblos, pide no seguir los discursos chauvinistas que no hacen mas que desunir a los países latinoamericanos, haciendo cada vez mas difícil la lucha contra el imperialismo, lo que se necesita es unidad latinoamericana.

TALLER DE ESTUDIOS POLITICOS (TEP)

2007-11-18T18:42:00.000-08:00

Este el logo del taller de estudios politicos, taller adscrito a la unidad de investigacion de la facultad de Derecho y Ciencia Politica de la UNMSM.

TEP Y COMPAÑEROS BASE 2004

2007-11-18T16:38:00.000-08:00

COLAGE de fotos de TEP y compañeros de la base 2004--Ciencia Politica- UNMSM

ORDEN Y CAMBIO POLITICO

2007-11-18T15:17:00.001-08:00

ORDEN Y CAMBIO POLITICO

El siguiente trabajo esta referido a presentar las teorias del cambio y del orden politico. Empezamos con ayuda de Leonardo Morlino definiendo los distintos los niveles y dimensiones del cambio politico, asimismo se aclara terminos como desarrollo, modernizacion, crecimiento, y decadencia politica. luego pasamos revista a las distintas teorias del cambio y orden politico: Huntington, Lipset, Inglehart, Almond; todos estos autores provenientes de la escuela estadounidense. En el tercer acapite mostramos las teorias de cambio politico aparecidas en America Latina: Cardoso, Falleto, Jaguaribe, Cotler, Lechner, O donnell. el cuarto acapite muestra las dos formas mas conocidas de cambio politico: Revolucion y Reforma, esto siguendo el enfoque de Jaguaribe y Huntington.

Tal vez posea errores este trabajo, pero creemos que es un gran avance en nuestra formacion como politologos: los que elaboraron este trabajo son Leonidas Ramos Morales, Alex Tavara Aranibar y David Garcia Villalobos.

Este trabajo ha sido colgado en un Host asi que tendran que bajarlo de esta pagina WEB: ¡¡Bajatelo- downling now!!!!!

http://www.filefactory.com/dlf/f/6b4550/b/5/h/dd6c8f6f6f21d2bc0d9ffe81af6a1697/j/4330345911

NOTA: sigan los pasos porfavor:

1. Haga click en free download, esto lo llevara a una sgte pagina

2. Escriba la clave, que arriba del cuadro esta dibujada, esto lo llevara a una sgte pagina

3. Haga click en begin download. y el archivo bajara.

seminario: "reforma del estado"

2007-11-02T11:27:00.000-07:00

“Reforma del Estado en el Perú” versión 2007, evento que se llevará a cabo los días 12, 13, 14, 15 y 16 de noviembre. en la PUCP

congreso de latinidad: democracia profunda

2007-11-02T11:23:00.000-07:00

congreso de la latinidad:

Democracia profunda: reinvenciones nacionales y subjetividades emergentes en la ciudad de Lima, los días 5, 6 y 7 de noviembre